或曰：“雍也，仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给（jǐ），屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
或曰：“雍也仁而不佞。”
○雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。
○佞，口才也。
○仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
○焉，于虔反。
○御，当也，犹应答也。
○给，辨也。
○憎，恶也。
○言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
或曰:“雍也仁而不佞。”
○雍，是孔子弟子冉雍。
○仁，是有德。
○佞，是口才。
○春秋之时，人皆以口才便利为尚。而冉雍为人，重厚简默，与时俗不同。故或人谓孔子说:“夫子之弟子有冉雍者，论其为人，可谓仁而有德者矣。但惜其素性简默，无有口才，而不能为佞也。”
○或人之言，非惟不知仁，亦不知冉雍者矣。
子曰:“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
○御字，解做当字。譬如说，抵当人一般。
○给，是取办。
○屡，是多的意思。
○憎，是恶。
○孔子答或人说:“汝以冉雍为不佞，是必以佞为贤矣。自我言之，人之立身行己，亦何用于佞乎？盖佞人所以应答搪抵人者，只是以口舌便利，取办一时。那甜言巧语，高谈阔论，外面虽似有才，其中都没有真实的意思，被人看破，却是个邪佞的小人。不足以取重，而徒多为人所憎恶耳，亦何益之有哉。今汝以雍为仁，我固不知他仁与不仁。但说他不佞，正是好处。要那口才何用乎！然则汝之所惜者，正吾之所取也”
○由孔子之言观之，可见学者当用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。然佞人不止可憎，为害甚大，盖其言足以变乱黑白，颠倒是非。或逞其私智，以纷更旧章；或巧为谗言，以中伤善类。人君若不知而误听之，未有不败坏国家者。故大舜疾谗说之殄行，孔子恶利口之覆邦，皆所以垂戒于万世也。用人者可不以远佞于九德之行。周文武克知见于三宅之心，这正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。可见出仕者，不可不自审其所长，而用人者尤不可不深考其所蕴也。
编自：张居正《四书直解》
○雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
○佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞，孔子称“雍也简”，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。
○御人以口给：给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。
○屡憎于人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。
○不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用于佞。
○此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又称“回也如愚”，“参也鲁”，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。
【白话试译】
○有人说“雍呀！他是一仁人，可惜短于口才。”先生说：“哪里定要口才呀!专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀!”
编自：张居正《四书直解》
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