永不挫折的期待——王财贵先生在第三届全球读经私塾联谊会上的主題发言（包含关于纯读经、体罚、阅读、写字的深度说明）

2017年9月27日，由文礼书院举办的“第三届全球读经私塾联谊会”在温州滨海大酒店隆重举行。王财贵（季谦）先生在会上做主题发言，以下为发言全文：

各位朋友，大家早上好！（掌声）

这一次说各位朋友，是真的“朋友”了，同门曰朋，同道曰友，就着我们全球私塾联谊会来讲，今天在这里的，可以说都是同门同道。每一年都有这样的机会大家聚在一起，每一次都可以验证圣人的话“不亦乐乎”，真是令人很快乐的事（掌声）。

刚才主持人对我一向以来的所谓“演讲”，做了很多很客气的形容，其中还似乎赞赏我的“拖堂”习惯。其实我是不拖堂的，因为以往我演讲，时间长短都由我来定，所以决不会有“拖堂”之事发生。不过，这次给我严格限定了时间，那我就不大敢保证了，所以如果等一下拖堂了，那不是我的过错，因为我一向是不拖堂的。

主持人刚才又说，我们这个私塾联谊会，免不了要由我来做一场“精彩的演讲”，主持人这样的期待，似乎是有道理，也是没什么道理的。因为精彩的演讲都讲过了，以前所讲的都很精彩，今天恐怕并不一定能比以前讲得更精彩。不过还好，听说凡是我讲的，不管精彩不精彩，都算作精彩。尤其这样跟亲近的朋友们见面，即使随便话话家常，也都是令人倍感温馨，所以不管说高说低，说大说小，其实都是很令人回味无穷的。不仅是大家回味无穷，其实我也回味无穷。这个回味无穷不一定是我讲得好，而是大家的心在一起。（掌声）主要是人与人的心灵能够如此地相知、相惜，如此地相感、相通，这本身就是天地至美之事。（掌声）

我很珍惜我们这样的友情，很珍惜大家这样对理想的坚持。（先生哽咽，众掌声）大家在做堂主，在做老师，在做家长，在做读经的支持者，大家在一起的时候，总是表现得很喜悦，很欢乐，表现得很积极、进取，但是我知道，我们在这个时代，做这种事，是很心酸的，是有很多挫折要承担，很大责任要背负的。所以每一次看到大家，我一方面很高兴，一方面很疼惜，大家辛苦了！（先生落泪，众掌声）

人间再也没有比这个更艰难的事，想从一片废墟当中，重建殿堂，让人可以安身立命；想在一片沙漠当中，撒下一把种子，期待一园的鲜花，这是很奢侈的愿望，这其中要有多少的挫折、失望，但是我们永远不感到挫折，永远不会失望，我们一直向前！（掌声）

自从去年九月第二届读经私塾联谊会之后，读经界内与社会，对读经问题有很激烈的争论，而且最近以来，国家的教育部门，对于私塾也有一些警诫。我听到这些消息，表现得似乎很镇定，其实那镇定是故作镇定而已，内在里是忧心忡忡的。我是跟大家一样，一直期待着这个时局会有所改变，如果时局不改变，我想，我们的困苦和艰难还是会继续。而我知道，我们大家一定也甘愿承受，因为我们本来就是这样一路走来的，我们永远不忘初心。（掌声）

有那一颗最初的诚意，我们就已经想好了，朝闻道夕死可矣！或许没有这么悲壮吧，其实，大家都已看到，天时已到，整个大的局势，不管是世界的教育潮流，还是我们国家民族的文化风气，都一直在转动，转向更加开朗，更加包容，更加自由。所以，大家再忍一些吧！

从大的方面说，世界上越来越多的国家立了法，可以在家自学。本来国家是不必立这个法的，因为人类从古以来，所有的孩子都是在家，而且大体是自学的，只有近两三百年来，才有所谓的“义务教育”。这种义务教育的法规是在比较早期的年代里，针对大部分国民是痴痴茫茫，没有教育的观念，生了孩子就让他土生土长，自生自灭。于是一些有见识的人，自己受了教育，因为他们是贵族，自己受了教育，他也认为，所有的孩子最好都受教育，不管是为了人道主义，而同情那些孩子，还是为了国家的发展，认为国民普遍受了相当的基础教育之后，国力就会增强。总之，不管是为了公义，还是为了政治，把教育变成“体制”，是一项德政，是为百姓谋福利的政策。

但是体制既然是体制，它就是一刀切的，所有的孩子，不管你聪明、愚笨，不管是生在乡下、城市，不管你家里文化教养高低，不管家长对教育认识多少，一刀切下来，全部的孩子都要归入一个系统里，走流水线，量化生产。在最初是一项德政，到了后来，为人父母者既然受了教育而成长起来，甚至受了高等教育而成长起来，尤其近半个世纪以来，整个世界的资讯越来越发达，人们越有思考和判断的能力，对教育也越来越有主见，能够为自己以及自己的后代做教育的规划。这个时候，大家就感觉到，一刀切式的义务教育并不适合所有人，也不能适应国家多元发展的需要。

因为所谓的教育，不管是国家办的教育，还是国民自己主张的教育，一提到“教育”这一观念，基本上，都是希望把孩子教好。我们既不可以怀疑哪些单位是存心要把孩子教坏的，也不可以怀疑哪些人是有意要把孩子教坏的。所以，国家有义务教育的规定，她本来的愿望是为了把国民都教好，而家长现在有自己教育的观念，他们也想把孩子教好，大家想一想，如果这两方面都想把孩子教好，那为什么这两方面要互相限制呢？

因此，就有一些所谓的“先进国家”，就有人开始呼吁，并提出建议，努力向政府争取，最后，政府接受了这种建议，就是让某些有自己教育理念的人，可以自己依照自己的理念去教育自己的子女，来代替国家的义务教育。有些国家是完全开放，有些国家是要事先通过申请、审查，有些国家是规定虽然在家教育，有一些特别的科目还要完成国家的要求。但是，不管管理得松紧，有了这样的制度，就是等于开了方便之门。

其实，这对整个国家发展是非常良好的一个设计，因为越来越多元发展的社会，就需要有多样的人才，要得到多样的人才，就需要有多样的教育。所以一个国家的教育，能够在体制之外，有一些特别的开放，这对整个国家各项人才的储备，是非常重要的先见之明。我心中其实很笃定，很相信依照中国最近几十年来的发展进程，越来越清明的政治以及越来越温情的社会，我相信中国的在家自学法规，会很快出现，让我们期待吧！（掌声）

而我们也要开始预备了，预备怎么迎接这个新的教育时代。在新的教育时代还没有来临之前，我们大家要辛苦一点，要忍受一点，没事的时候要庆幸，有事的时候要有智慧，要能够谦卑、自守，大家要相互鼓励，互相支持，互相帮忙想出一些解决办法，让有问题的地方可以渡过难关，大家一起携手向前。（掌声）

不过，不管是法规有没有开放，我们办教育也要有内在必须有的警惕。因为教育教的是人，人是活的，所以，随时都会遇到许多的状况，必须即时处理。这样看来，私塾是否能合法，反而不是最重要的事了，因为那是外部的。而内部的呢，是我们的孩子在家由家长自己教，或者送到学堂，由堂主老师来教，这教学本身是不可以出差错的。最近越来越多人攻击读经的私塾，尤其是老实大量的私塾，更尤其是所谓纯读经的私塾，我们不可以认为别人的攻击都是空穴来风，我相信他们一定有一些蛛丝马迹。本来，教育是不可以出差错的，在别人还没批评我们的时候，我们就应该做到最好。虽然天下的事没有十全十美，但是我们都要尽其可能地做到十全十美，不可以掉以轻心。所以凡是批评我们的，都是我们的朋友，都是我们的老师。

其实所有批评，我归纳起来，也只有以下几点，如果我们注意了，对我们的办学是很有帮助的，对我们自己的修身养性，进德修业，也都有帮助。所谓“它山之石，可以为错”，我们一定要善纳雅言，不可以听到别人的批判，就心生不悦，就起而反击。

以下，我把我所意识到的几个要点说明一下，请大家要多注意：

第一点，就是一定要认识到我们所做的这一件事，这一件读经之事，这一件老实大量读经之事，这一件纯读经之事，是违反一般人的观念的。你既然违反了别人，别人第一个念头就是跟你对抗。所以有人跟我们对抗，我们一定要知道，这原来是我们做得“不正常”，才惹起他们反面的关注。

因此我们有两个办法，第一个，就是取消我们的不正常，我们回归到跟一般人一样，但是我们又注定不能如此。第二个办法，就是要学会谦卑，不要总是认为我们所把握的是更好的理念，当你这样想的时候，你就等于是把别人比下去了。当我们认为我们可以把教育做得更好的时候，无形之中，别人就受到压力了。所以，如果依据“道理”，你“自反而缩”了，可以“虽千万人吾往矣”；但是依照“人情”。人情也在道理中，如果只顾道理不顾人情，也不是道理，所谓“一心开二门”，我们一定要把我们的思考完整起来，把我们的心态四面八方打开来。你要知道你做自己认为对的事，已经暗中得罪人了，现在你不可以火上加油，要在你的心底里，在你的脸色上，在你的言语中，不可以有一丝令别人认为骄矜的辞色。在人间世界里，要有一点恐惧，要有一点敬畏，恐惧广大群众的反应，敬畏一些有爱心有正义感的学者的反应，我们应该在他们面前谦卑。所以，以后在任何人面前，不可以有一种高傲的脸色，在言语上，更要有所忌讳，从今以后不要再说我们比较高明。高明不高明，你心里知道就好，最好把心里这种知道也化掉，我们只做自己认为应该做的事，而且这个做应该做的，也不必以一种“抛头颅洒热血”的那一种悲壮之情去做，因为本来天地就是如此，自自然然，所以，你一定要温、良、恭、俭、让。（鼓掌）

以后不仅是所谓的“老实大量”的宣导团做正式的宣导，还是我们一般人在一般的情况下与人谈到读经之事，我们表现的颜色跟我们的语言，希望能够节制。因为这个世界是多样的，观念是复杂的，而这个世界的整个风气不是在我们这边。虽然我们不划哪一边，但是我们要知道，我们现在是逆流而上，你已经承担了，希望承担更多一点，只要多那么一点，你的承担就会承担得更顺利。

去年的局面很紧急，我就开始劝一些朋友，以后不管在大庭广众的演讲中，以及在各种网络的群组，如在QQ，在微信，在朋友圈，一讲到读经的问题，一触及到对你有所质疑的人，就一定要非常谨慎。要记住，你对有别种见解、持别种观念、用别种方式的人，你只有感激，只有赞叹，千万不要逞强，不要辩论。这样，不仅是安全保身之道，也正在锻炼你的格调，也在开拓你的心胸，增加你承担教育，承担文化，承担世界的能力，我们要养成这样的能力，我们才可以说我们是读经的人，是教读经的老师。（鼓掌）

第二点，我们说教育的三大原则是教育的时机要把握，教育的内容要把握，教育的方法要把握。用白话讲，就是：何时教、教什么和怎么教。十年前争辩的核心是在教什么，近年来争辩的重点是怎么教。对于何时教，就是对于教育时机的讨论的人比较少，意见也比较没有那么尖锐。不过对于教什么，以及怎么教，有很大的差距。

本来我们推广读经，就是从一片“要多科并进，由浅到深，甚解实用”的风气中走出来的，我们推广读经，跟百年来全世界的教材和教法标准几乎完全相反。于是我们的教材显得是那样地单调、艰深，我们的教法显得是那样地枯燥。我在刚推广读经的时候，有很多人也劝我，既然和时代的差距那么大，为什么不循序渐进，先妥协一下，再慢慢转化？我当然也知道猛然推进是会受到许多抗拒的，但是，我认为这个时代的文化危机是很严重的，不能够再优哉游哉，所以坚持要一步到位。时下教育所采取的多科并进、由浅到深，当下理解、当下运用的理论，这是人类千古以来很容易就会有的要求。而我们以非常艰深的经典做教材，以枯燥反复诵读的方式做教法，这在某方面看，可以说是“违反人性”的，违反了一般人的一般观念。所以读经的推广是有很大难度的。

我从推广开始，就一直坚持教育的内容要以大经大典为主，尤其从大经大典开始，甚至在基础教育的过程中，只读大经大典。这种教材的选择，是读经的最大特色。然后教育的方法，就是把打基础跟开运用分别开。这种打基础的方式就是一般人感觉“违反人性”所在，因为，人的现实生命是很现实的，都喜欢当下了解，当下有用。不仅是成人喜欢，连小孩他都喜欢。只是对成人，我们已经很难劝他改变观念，而对一个孩子，他是可以因为家长和老师的带领而改变的。只要有人引导，儿童是很容易就顺利地接受这种教育的，他可以接受这种纯粹的教育。甚至有一些大人，他如果了解读经的原理，他也自愿接受这种单一而艰深的教材，枯燥反复的教法，他也可以接受的。只是能够这样认识的成人，能够勇敢这样尝试的成人是不多的，因为这在某方面来说更是违反他的习性的。

人谁不愿意多样地学习呢？人谁不愿意一学就懂，一学就能用呢？但是读经教育有另外一种想法，并不是反对多才多艺，并不是反对理解和运用，而是对于人的发展有另外一种看法，认为多科并进，由浅到深，理解实用，是人类“自然发展”的现实要求，但人可以改变“自然发展”的轨迹，所谓“刚柔交错，天文也”。自然的轨迹就是天文，而“文明以止，人文也”，人是不是可以以人心来感应天道以后，对于自然发展的轨迹做一个特别的处理？虽然这或许不符合自然世界发展的轨迹，但是它可能更加符合人之所以为人，更加符合天之所以赋予人高明的灵性的本意。所以学问要怎么发展出来？教育就应该怎么安排它的次序，安排它的内容，安排它的教法。自然有自然的轨迹，这是很容易知道的。但是，人是不是可以有另外一种轨迹？或许这种依另外的轨迹而开出来的教育方式，只是表面上跟自然的轨迹好像不一样，但是最后我们可以知道，它正是赞天地之化育，完成人之所以为人应该有的教育的方式。（鼓掌）

如果没有往这个层次思考，只一般地看，当然是多科目的教育，循序渐进的教育，理解实用的教育，更符合一般的人性。所以我们对于非老实大量，对于非纯读经，我们要给予最大的尊重，因为那是最大多数人，而且是从古以来，人类就是这样过生活的。我们所做是不同于一般人的，所以我们一定要小心，或许我们可以自己知道就好，最好不要到处宣扬。如果要宣扬，一定要小心，要非常地谦卑，以免触怒了其他人。因为你是两边都想好了，你的所作所为，是经过思考，经过比较的。所以如果遇到跟你见解不同的人，你要立刻警觉，他的看法是大多数人的看法，他是“合乎人性”的。遇到这样的人，你一定要记住，不可以跟他辩论，一定要赞叹对方。尤其对方也是爱孩子，对方也是想要让人类走向光明，所以对方的心灵总是可以赞叹的，我们就赞叹这种心灵也就可以了。（鼓掌）

从来没有一个人想要害孩子的，但是对方可以认为你在害孩子，这时候我们一定要自省，问一问我们这样做，这样子违反自然人性的做法，是不是在残害我们的孩子，这一点比刚才的面对教育的体制更难，我们要好好的面对。

第三点，争论的最激烈的地方，或是被批评最严重的地方，就是读经学堂的体罚。其实教育要不要体罚，这是近代以来全世界各国教育界一直在讨论的问题，没有任何一个人可以断定，也没有一个国家有施诸四海而皆准的决策。讨论得比较激烈的国家干脆就制定了“零体罚”的政策，由国家的教育单位规定下来，不允许教师有任何方式的体罚，这其中当然有很深的人道的精神，是很值得敬佩的政策。但是人毕竟是人，孩子毕竟是孩子，所以有些时候，由于管教的需要，实在难免要用激烈的手段。这激烈的手段就是所谓的体罚，希望通过生理上的难受，当下让学生对不恰当的行为有所警觉而改善。本来最高明的教育是对心灵的引导和鼓舞，如果教师跟学生心心相印，老师很自然地就能够把学生带得向道好学，不用任何激烈的手段。当然这只是理想，在现实中确实难免有一些无奈。

日本有一位教育家叫做铃木镇一，他算是二十世纪日本对于儿童教育、早期教育的三大大师之一。二十世纪日本有三个教育家，一个是七田真，一个是井深大，一个是铃木镇一。七田真大体上跟美国的格林杜曼声气相通，注意人生早期智能的开发，尤其对幼儿高智力和神秘智慧的开发产生很大的效果。井深大是索尼公司的创办人，他也很注重儿童的教育，他发现儿童有一种“类型”的能力，就是一种能够把所接受的资讯，归属为各个系统的能力。譬如一个儿童听了多种语言，最后很自然地能恰当地做系统的使用，而不相混杂。

再一个就是铃木镇一，他提倡早期教育，越早越好，效果越大，认为人才要在早期奠定基础。而铃木镇一很注重爱的教育，他提倡要真心爱孩子，以爱来启发孩子自主向上、向学的能力。所以在铃木镇一看来，孩子都是很好教的，教育是一件非常令人喜悦，非常美妙的事。他看到孩子就喜欢，当然孩子看到他也喜欢。在这本《爱的教育》里，顾名思义，本来只应该谈“爱”，但其中也有一章谈到体罚，谈到用戒尺体罚。他说戒尺是不能放弃的，但他接着说要对一个孩子体罚，只有一个态度，就是你真的爱他。（鼓掌）

只有真的爱孩子的人才可以体罚孩子，但是体罚也只有在两种情况下用。第一种情况，是他怠惰，他该努力而没有努力，他该尽责任没有尽责任，这个时候用很激烈的手段让他警惕一下，让他知道一个人要负起责任，这是人生是很重要的品质，如果因为体罚而促使孩子养成尽责任的习惯，那是最大的爱。第二种情况，是他做恶，一个孩子故意做恶，要体罚，他才能留下深刻印象，警惕做人不可以心存恶念。比如父母或教师看到一个孩子虐待小动物，那是要实施体罚的。但是一个孩子好玩调皮，就不一定要体罚；一个孩子愚笨，他功课做得比别人慢，他如果已经尽力了，你就不可以再体罚，如果因为他学习迟钝，你体罚他，你就违反人性，你就是虐待了。因为他不是不愿意把功课做好，他是没有能力。没有能力的孩子，正等待你去教育他，那是你的责任，而不是他的责任。但是他怠惰他恶行，是他的责任，所以要把责任归属清楚。

现在我不知道在我们的学堂中，如有体罚，是不是有这样清楚的认识。我前几天的讲学，一直在提倡一种思考的方法，就是“清明而完整”，我们对体罚这件事，也要有清明而完整的思考。如果体罚是由于老师喜怒哀乐的变化，那是绝不可以的；而体罚的轻重是因为老师当时高兴不高兴，那更是不可以的；或者老师对某些孩子特别放宽，对某些孩子特别苛刻，这是完全不可以的。老师如果为了他管理方便，拿着戒尺就把一个班级的秩序管好了，这是假的。所以老师为什么不做一个非常悦乐的老师，跟孩子心心相印，看到孩子他笑逐颜开，孩子很有安全感，看到老师也都欢欣雀跃。这样的师生，岂不非常幸福？为什么老师要跟孩子对抗？老师是孩子的引导者，老师的心里跟孩子对抗，就惹来孩子跟老师对抗。所以老师的心态要转过来，你对孩子有真爱，孩子也会释放出他的真爱来爱你，这一念之转，就可以把整个学堂的氛围转过来。（鼓掌）

所以体罚的唯一态度——真爱，体罚的两个时机——怠惰和做恶。其他无心之过，如有些时候，学生贪玩调皮，老师不要那么紧张，有些学生因为头脑比较笨，更不可以把他当做敌人来看待，我们反而要同情学习能力差的人，要给予更多的关怀。这本来是每个老师，每个家长，都应该了解的，而且老早就应了解的，本来不必我这里再说，但是因为社会上的讨论，我们很感谢他们的提醒，给我们有反省的机会，我们就趁这个机会来反省一下。

再来第四点，就是有关于所谓“纯读经”的质疑，到底纯到什么程度？我认为它是一个“度数”的把握，从零到一百的“系谱”的把握。不过，既然开了所谓“读经学堂”了，这个度最少要到50%以上，就是用50%以上的时间、精神、力气来教读经。如果定位为“老实大量读经”的学堂呢，大概要在60-70%以上。而所谓“纯读经”可能是90%甚至到100%，也就是把所有的可用的精神力气都放在读经上。纯不纯，是一个系谱，每个学堂可以自己去认定，自己去选择，我们都给予尊重。但是你为什么这么选择？希望每个人心中有一把尺，是明明白白、清清楚楚地自己知道。当自己能够清楚自己的时候，或许比较能够去清楚别人，知道别人为什么那样选择。当两种不同选择的人相遇的时候，大家可以互相分享、观摩而再做调整，所谓“殷因于夏礼，所损益可知也”，所谓“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，只有“要为孩子好”的原则是不变的，其教学实践中的损益和改变，都是可以的。

那么，怎么定位纯度的系谱呢？我们可以粗浅地用时间来计算，看一个学堂怎么安排读经的教学时间。我们先把睡觉的时间除去，原则上，学堂的孩子在十三岁以下，六岁以下的孩子睡眠时间最少要十个小时；六到十三岁，需要九个小时；十三岁以上，尤其十五六岁以上，可以渐渐减为八个小时。所以学堂的作息，最好分大班、中班、小班制。

假设睡眠时间是九个小时，第二步要考虑休息游戏的时间，休息时间可以和进餐时间一起考虑。比如三餐每餐可以安排一个小时，真正吃饭的时间可能是半个小时，餐后可以有半个小时的休息。这样，三餐总共是三个小时，加上睡眠九个小时，共十二个小时。至于课间还要下课，或许学堂安排有体育课，下课和体育课可以共用，总共就排两个小时吧，这样子就用去了十四个小时。还有，学生要处理自己的事务啊，譬如整理内务、洗澡、写日记等等，用一个小时，就去了十五个小时了。那么，剩下的就是读经的时间，原则上，有九个小时。假如我们认为处理杂务和休息时间更多一点，可以再多一个小时，就是十六个小时都去掉了，读经的时间就剩下八个小时。

不过，读经的时间不管是八个小时还是九个小时，我现在建议，因为一个孩子在成长中，在学堂中最好要待个三五年，甚至五六年，七八年。如果从小就读经的孩子，我也建议将来学堂要开出识字跟写字的课程时间。每天认字的时间大约十五分钟就够了，每天写字的时间也是十五分钟就够了，这样也让学生有个调剂。

本来，依我们读经的理论和实践看来，认字是简单的，通过大量读经自然就认得了，或者老师把难字写到黑板上，在下课前一两分钟，让大家复习一下，就可以了，绝大部分的孩子是不需要特别教的。认字特别有障碍的孩子，大概只有十分之一。而这十分之一，虽然一时不识字，经过一段时间也会快速认字，所以不要太紧张。但如果家长和老师不能等，也可以特别教一教。大家都知道有很多方法，也不必花太多时间，譬如教学生把自己不认识的字圈起来，随时教他复习一下，一天十五分钟特别教一教，只要教两三个月、最多半年，效果就很显著了。

而如果要写字呢？一定要注意一开始写字，就要进入写字的规矩中，不可以随便让他乱写。首先，拿笔的姿势要教一教，其次，运笔的力道要教一教。然后学结构，最好是用描字簿。市面上有许多硬笔字帖，北京推广中心也有字帖出版，可以让学生就著字帖描、临。我知道有些学堂让学生描读经本上的字，不是不行，但读经本上的字是印刷体，印刷体适合机器，不适合人的手，因为人是用右手写字，在我们写一横的时候一定会往右上稍微有个斜度，印刷字体与手写的“运动力学”不相合，不是最好的范本。

中国的汉字，在最古老的时候是甲骨、钟鼎，字的形体还没有很规范。到了秦朝的小篆，就有规范了。小篆很工整，横平竖直，两边对称，是一种美术体，就是经过人工雕琢的字体。汉朝流行起来的隶书，也是横平竖直的艺术体，后来，隶书运用得很广，渐渐有了快写体，就是隶书的草书，称为章草。章草的横画就不是平的，而有斜度了，等到章草再凝固下来，成为端正的字体，就是“楷书”了，楷者，端正也。

楷书跟隶书就不一样了，楷书带有草书的风格，所以楷书的横画也是向右上斜的，一直到行书、草书的横画都有向上提的趋势，这是因为人类用右手写字的自然结果。那左撇子呢？左撇子本来应该向左提，但是左撇子为了迎合大众，他只好向右提，那是违反了他的生理结构的。一般人用印刷体来练字，也是有点不自然的。因此最好用毛笔体来练字，我曾用文徵明的小楷千字文当作硬笔字帖，那小楷的字帖缩小一点，刚好跟我们的硬笔字差不多大，教学生在上面描，就渐渐可以体会用笔的力度和结构的调配。

总之，我们读经的观念，就是一定要让一个孩子开始学习，就接触高度的教材。像写字，如果小时候没学好，习惯养成了，长大以后，他的字就很难看，一辈子都很苦恼。我最近打算再编“四库全书”版的读经本，四库全书都是用毛笔写的，既自然，又有艺术价值，那种课本将是最好的习字字帖。在学堂里教写字是很简单的，因为孩子都很喜欢写字，尤其读经的孩子很喜欢写字，有人说因为读经太枯燥了，写字是一种解放，呵呵！

再来，希望读经学堂最好也能够准备一些书让孩子阅读，即使是纯读经的学堂也可以准备一些书摆着。因为所谓“纯读经”有两个涵义，第一个是全方位地说，读经之外，禁止一切其他的学习。另外一种意义是从安排课程方面说，学堂只排读经的课时，没有排别的功课，但是，下课时间和放假期间是允许学生做别的学习的。譬如，阅读“课外书”，甚至他自己要做学校功课，也是可以开放的。只要在上课期间都是读经，就算“纯读经”了。如果采用第二种纯读经，或许可以让家长以及社会的人士比较放心。有些学堂提防孩子打开阅读之窗以后，读经会分心，以前确实有学堂发现这个现象，于是就禁绝一切的阅读。但我认为如果老师对读经的意志很坚定，态度很诚恳，能鼓舞学生，则学生对阅读的兴趣应该不会影响到课堂的读经。但如果对读经真有影响，当然不可因小失大舍本逐末。

如果要给儿童阅读，读物也要有选择。选择什么书呢？可以从四个方面来考虑。第一方面，就是名人或者伟人传记，可以激励他的志气；第二方面，就是《六五文集》（先生笑，众笑），让他知道他读经是应该的；第三方面，可以有一些画册，中国的、西方的画册，让他偶尔看一看，陶冶艺术心灵；第四方面，可以有一些科普的读物，比如说买一部《十万个为什么》，让他随便看一看，能够让他的头脑活动活动。这些书对读经可能比较不会影响，如果故事书或许影响比较大。要不要开放阅读，开放到什么程度，我建议学堂各自去调配，你如果自己想清楚了，你怎么做其实我都会支持你，因为我知道你的心是善良的。（众鼓掌）

我一直在想，人间能不能更加地悦乐，更加地幸福。刚才说当一个老师看到学生的时候，就很喜欢，感觉很幸福；当他早上要去上课的时候，他心里非常期待，又要看到学生了。如果老师能够做成这样的老师，那真的是很幸福的。如果一个老师在学堂教书，天天愁眉苦脸，天天想如果没有这些孩子该多好，学堂的老师是这样的，堂主是很苦恼的，这个老师大概是当不久的。所以各位，你如果是一个老师，如何让自己变成一个悦乐的人，幸福的人，这是你要修的功课、也是你要修的德。修了那样的德，便有那样的幸福，这也是你“自求多福”啊（众鼓掌）。如果老师是这样的老师，而学生很容易被影响，学生也很容易成为这样的学生，一想到要看到老师了，特别期待，那这样子的学生就很好管理。相反的，如果老师在心理上把学生推出去，厌恶学生、厌恶教学、天天抱怨，那么学生也必定不喜欢他。但他又不得不教学，于是就要玩警察抓小偷的游戏，这是很痛苦的。老师应该是一个独立自主的发光体，你有那样的德和那样的福，必定能让你的学生也有那样的德和福，这叫“感应”。天下之理，人间之事，是“有感斯应”啊！ 

所以我常在想，人间为什么不美好一点！老师可以和学生共学共乐，堂主跟老师之间也是如此，要和气一团。堂主要以诚恳之心对待老师，要随时教导老师、鼓舞老师、照顾老师，老师得到比较多的安全跟鼓舞，他的愉快也会转嫁给学生。我希望每一个人都随时警觉，自己每一个当下，是愉悦的、积极的、光明的、向上的，还是沮丧的、忧郁的，黑暗的、闭塞的。随时自己都要警惕，海底涌红轮，让自己的太阳从深深的海底升上来，良知本自在。（众鼓掌）

本站编辑：澤之

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