仪封人请见（xiàn），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从（zòng）者见（xiàn）之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
○请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。
○仪，卫邑。
○封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。
○君子，谓当时贤者。
○至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。
○见之，谓通使得见。
○丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。
○木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。
○言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。
○或曰：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○仪，是卫邑名。
○封人，是掌封疆之官。
○见，是相见。
○从者，是随从，孔子的门人。
○丧，是失位去国。
○木铎，是古人施政教时，用以警众的器具。其器金口木舌，摇之则有声，即今之铃是也。
○昔孔子周流四方，到卫国之仪邑，有个掌封疆的官，来请见说:“敬贤者，吾之素心。凡贤人君子来到这地方，我必求见，未尝拒我而不得见也。今夫子幸至于此，独不容我一见乎？门人以其求见之诚，为之引见于孔子。封人既见孔子而出，乃对门人说:“夫子之失位去国，固其一时之不遇，然二三子何必以此为忧乎？盖治乱相因，是乃必然之数，而易乱为治，必待非常之人。今世教陵夷，人心陷溺，天下之无道，亦已久矣。世无终乱之理，必当复治。吾观夫子之道德，正可以易乱而为治者。天生斯人，岂是偶然，必将使之得位行道，施政教于四方，以开生民之耳目，以觉天下之愚昧，就如那警众的木铎一般，岂终于不遇也哉！”
○夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而笃信之如此。然当时列国之君，不能委国而授之以政。至于辙环天下，卒老于行，此春秋之时，所以终不能挽而为唐虞之世也欤！
编自：张居正《四书直解》
○仪封人请见：仪、卫邑。封人，举封疆之官。孔子过其地，故请见。
○至于斯：斯，指仪邑。
○从者见之：之，指仪封人。从者，孔子弟子随行者，见仪封人于孔子。
○二三子何患于丧乎：二三子，仪封人呼孔子弟子而语之。丧，失位义。孔子为鲁司寇，去之卫，又去卫适陈，仪封人告孔子弟子，不必以孔子之失位为忧。
○天将以夫子为木铎：铎，大铃。金口木舌，故称木铎。古者天子发布政教，先振木铎以警众。今天下无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使不安于位，出外周游。
【白话试译】
○卫国仪邑的封疆官，请见于孔子，他说：“一向有贤人君子过此，我没有不见的。”孔子的弟子们领他去见孔子。他出后，对孔子的弟子们说：“诸位，何必忧虑你们先生的失位呢?天下无道久了，天意将把你们夫子当做木铎，来传道于天下呀!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○仪封人：仪、卫国的一个城邑；封人、官名，掌司边疆防务的官。
○请见：请求进见的意思。
○斯：此地的意思，指仪邑而言。
○从者：随从孔子的弟子，音zòng。
○见之：使孔子接见了他的意思。
○二三子：指孔子的几位弟子。
○丧：音sàng。指孔子丧失官位，离开鲁国的事。
○无道：凡社会黑暗，政治不上轨道，都称为无道。
○木铎：铜质木舌的大铃。古代政府要发布命令，宣明教化时，就派人到各处摇动木铎，召集百姓聆听。这里比喻孔子是警世的木铎，将以他的学问道德垂教于万世。
【疏解】
○木铎是用来振醒百姓的。天生孔子，是要孔子发狮子吼，以使无道的天下归于有道，使迷途之人皆能知返。天下之无道久矣，世人之习于利欲熏心，而迷懵度日之生活，亦已久矣。故孔子于其时出，而周游列国，宣扬正道。孔子不得王者之位，以治国平天下，这是有委曲处的。但亦因其无王者之位，而凸显师道之尊。他以一介平民（没落之贵族亦犹平民也），而被公认为可作王者，可为王者师，由是而士子皆自觉人皆有其人格尊严，皆可开显无限之价值。而使有志者皆知所向，而奋发兴起。故孔子之不得其位而周游列国，正如一被天所遣派之使者，周游天下，以重拾人心。此即所谓天将以夫子为木铎。故孔子之不得其位，是屈，但因得此屈，而德行的意义，天道之内容，皆得以坦然呈现，此则是伸。故后人有云：天不生仲尼，万古如长夜。
○仪封人只一见孔子，便有如是深切的感受，一方面固是因其善观人，一方面亦是孔子之德性生命之纯一不已，恳切真诚，使仪封人当下便有如斯感受。
○孔子的生命历程，可谓是道成肉身，亦可谓是肉身成道。道成肉身是从客观方面说的，孔子的德性人格生命，乃是天道之具体呈现，天道以孔子的具体生命以行著其自己，彰显出无限的意义与价值。肉身成道是从主观面说的，孔子是经过了不断的努力、不断的践仁尽性，然后使一己的生命浑全是道体的流行。而这主观与客观两面，亦可说本是一事。即孔子这主观面的努力实践原来便是客观面的道体的具体呈现。人必须克己复礼，自觉践仁，才可以呈现天道，此所谓“人能弘道”。而其实当人弘道之际，即是道之呈现其自己，故吾人可说，当人弘道时，即道呈现于人而弘大人，人固弘道，而道亦弘人也。天道之自然、实然，必须在人自觉呈现其仁心时才能见到。
○而这道成肉身，肉身成道之事，并不止于孔子。孔子为中华民族开启了这践仁知天之门，则后人只须克己践仁，反身而诚，便可觉万物皆备于我，而纯一不已，以一己的生命彰显德性价值之无限，亦显天道内容意义之无限。此无限意义，只要人开显其道德主体，便可达致。为仁由己，而由人乎哉！于是天下后世之人，皆因孔子所开启之仁教而自觉人之所以为人之道，天之所以为天之道。故孔子所呈现出来的仁智双彰的德慧教训，实乃永恒不熄之明灯，而可普照于万世之悠悠行路人，使人人皆有路可走也。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第廿九条
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