《论语》注疏之 八佾第三 第5章|总第45章

○夷狄，是化外之地。东夷、西戎、南蛮、北狄，总叫做夷狄。

○诸夏是中国。诸，是众。夏，是大。以其人民众而地方大，故称诸夏。

○亡字，与有无的无字同。

○当孔子时，季氏以大夫僭用八佾，三家以大夫僭歌《雍》诗，上下陵夷，不知有君臣之分。故孔子一日叹息说道:“中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。今夷狄之国，在上的统领其下，在下的顺从其上，尚且有个君长，到不似我中夏之国，君弱臣强，以诸侯胁天子者有之，以陪臣专国政者有之，恣为僭窃，反无上下之分也”

○夫以中国同于夷狄，犹且不可，况反不如乎，可慨也已。孔子此言，岂真轻中国而称夷狄哉！盖甚为之词，以见上下之分，不可一日不明于天下也。

编自：张居正《四书直解》

○亡，通无。古书无字多作亡。

○本章有两解：一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。盖孔子所重在礼，礼者，人群社会相交相处所共遵。若依前一说，君臣尤是礼中大节，苟无君，其他更何足论。孔子专据无君一节而谓诸夏不如夷狄。依后说，君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏。晋之南渡，北方五胡逞乱。其时学者门第鼎盛，蔑视王室，可谓有无君之意，但必严夷夏之防以自保，故多主后说。宋承晚唐五代藩镇割据之积弊，非唱尊王之义，则一统局面难保，而夷狄之侵凌可虞，故多主前说。清儒根据孔子《春秋》，于此两说作持平之采择，而亦主后说。今就《论语》原文论，依后说，上句“之”字，可仍作常用义释之。依前说，则此“之”字，近“尚”字义，此种用法颇少见，今仍采后说。

○再就古今通义论之，可谓此社会即无君，亦不可以无道。但不可谓此社会虽有道，必不可以无君。既能有道，则有君无君可不论。《论语》言政治，必本人道之大，尊君亦所以尊道，断无视君位高出于道之意，故知后说为胜。

【白话试译】

○先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○夷狄：古代称东方的野蛮民族为夷，北方的野蛮民族为狄，此处则是泛指没有礼仪文明的落后国家。

○ 不如：就是“不及”的意思。

○ 诸夏：古代称中原汉族所成立的国家为夏，或华夏。华有光明的意思，夏有广大的意思。“诸夏”是泛指中原一带文化程度较高的各国。

○ 亡：音义均同“无”字。

【疏解】

○此章夷狄与诸夏对称，就是所谓的夷夏之辨。

○儒学主脉有二，一为仁，是人之所以为人的道德生命，一为礼，是中国之所以为中国的文化理想。前者是普遍的人性常 “道”，后者是特殊的文化传“统”，合而言之，就是所谓道统。言道统，在道德的生命自觉之外，还有文化的理想传承。

○孔子赞许齐桓管仲，就站在维护文化传统的立场。以“披发左衽”说夷狄，足见夷夏之辨，不在种族血统，而在民族文化。春秋有诸夏亲昵之义，此是宗法的亲亲之情，然由宗法亲亲，推出而为封建尊尊，尊尊之名位不同，礼亦异数，是礼数尊尊之制，正表征家族亲亲之情，故诸夏亲昵之义，鲁卫兄弟之邦，不仅落在亲情维系说，也扩展在文化一体说。

○就为了维系监于二代的周文，故“内诸夏而外夷狄”，这就是“尊王攘夷”，尊王是诸夏亲昵，攘夷则是免于沦为“披发左衽”的夷狄陋俗。论语另章云：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”（子罕14）陋，是文化礼教的鄙陋，也就是质胜文的野。人之所以为人在仁，中国之所以为中国在礼，而礼乐文化，正所以彰显人性的尊严，实现人生的价值。此之谓“文质彬彬，然后君子”。有了彬彬之美与君子之善，才是文化。诸夏与夷狄之分，就在诸夏是人文礼乐的文化，而夷狄尚在披发左衽的陋俗，有质而无文，君子居之，即可“以文化质”，以人文化成自然，所以说“何陋之有”。

○夷狄野而无文，即使有君，也不如诸夏虽无君而斯文未丧，尚有礼治乐教化成俗之功。

○此一夷夏之辨，并非狭隘的封闭心态，夷狄而中国，则中国之，中国而夷狄，则夷狄之。孟子虽有未闻以夏变夷之说，此亦非盲目排外，而是夷狄固陋未如诸夏人文化成之故。

○今日吾人复兴中华文化，亦有维护道统之说，以免几千年文化，在西潮冲击中流失不见。文化有理念、制度与器物三层次，在科技器物与民主制度，我们不如西方，自当学习引进，理念是文化的精神命脉，超越在制度器物之上，就要尽力维护。且就人之所以为人的常道开发说，我们实有进于西方，不必因器物制度不如人，竟连人性常道的精神理念也放开失落。吾人引进西方之器物制度，是消化而重整，使中国之所以为中国的礼，能成为当代中国人的价值体系与行为规范，这才是文化建设的首要急务，夷夏之辨的现代意义就在此。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第五条