季谦先生：爻与爻辞

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2008年11月4日

先天八卦方位圆，这是按照乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八来排成两两相对的图，说“自震至乾为顺，自巽至坤为逆”。从四三二一的顺序看，是顺，从五六七八的顺序看，是逆。这里说顺逆的意思不是数学上的序号的意思，说卦传说“数往者顺，知来者逆”，是我们去推去知现象演化的难易。把这个卦序的顺序，象征为时间的顺序，时间的顺序是连续的，它过程可以用一二三四表示。如果以一天为一个单位，乾代表今天，那么昨天就是三，前天就是二了。如果把单位拉长，比如说民国时代是四，明清就三了，宋元就是二了，等等，因为它本来就是一个象征，一个形式，一个可以拿来套用的架子。那么你从震卦数回去叫数往，是对以往事情的回忆，对过去历史的重认，这在我们的认识能力上，是比较顺当而清楚的。而如果从五六七八，从巽五坎六艮七坤八数去，你现在如果是五，要知道六、七、八的发展，叫“知来”，这对我们的认知能力来说，是“逆反”的，是不容易的啊。所以说“知来者逆”，不过，说卦传接着说；“是故易，逆数也。”所以《易经》的学问，就是为了让我们“知来”呀，因此，叫做逆数（shǔ）。如果世界上有一本书，告诉你过去是什么，这叫历史；但如果世界上有一本书，告诉你未来是什么，那就是《易经》了。易经不是讲历史，《易经》讲天地万物变化的规则，有了这个规则，你或许就可以知未来，所以说“易，逆数也”。历史的书很多，也容易读；但《易经》只有这一本，却很难读。《易经》不是一部奇书吗？

再看第四图的说明，你就更明白了：“乾一兑二离三坎四巽五坎六艮七坤八，自乾至坤皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”看这个方图的生成图，自乾至坤就是从一到八，假如你从一开始数，你站在一的位置，那么你对于二、三、四等等，二、三、果是怎么来的？是推出来的，不是回想出来的，所以说“皆得未生之卦”，未生就是你往前推。这里面隐含一个象征，上一次不是说过这一二三四五六七八的序列是定数，是一个逻辑的、数学的结构，所以叫做先天卦序吗？那如果乾是一，那么兑一定是二，离一定是三，不可能是别的。所以我们从乾卦的生成，就可以推到兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，叫做“皆得未生之卦”。从巽五推到坎六推到艮七推到坤八，这样叫做逆推，那么从乾一回溯兑二，回溯离三，回溯震四，叫顺推。这个顺逆跟我们一般所讲的时间的顺逆刚好相反，我们说时间的顺好像是从古代到现代叫顺嘛，那现在不这样说，这里是从现代推到古代是顺，从现在推到未来是逆。我们说“逆知未来”这一句成语的典故就是这个卦图。

这样子就发现有一个如数学一样的必然顺序，于是就象征着世间万物的消息起伏消长有一定的顺序，从这里就可以领悟到预知未来的道理，所以叫“数”，因为推算未来，犹如推算数学一样。当然数学的顺序是抽象的，事物发展是具体的，而且数学顺序是定死的，但是事物的变化是灵活的。但它的灵活还是有规律的。所以你的心灵可以逆推未来，但又不能像算数学这么死板。相命家有一种发“紫微斗数”，以星斗之运行，也就是借用生辰的年月日时来推算命运，它有一套推算的规则，其中也有“数”含在其中。但是初学者学虽然学到这个规则，不一定能算得准，高明的人虽然也用同样的规则，但最重要的是他的灵感，有些时候不免于穿凿附会了，但你不能说它完全没有道理。怎么去把握天地宇宙间的道理？要有絜静精微的心灵。就有如面对源远流长的民族文化，你也要有一番敬重的态度和相当深远的智慧。你固然不可墨守的全信，全信就是迷信，你也不可通通把它打倒，打倒就是鲁莾。迷信就是愚昧，鲁莾就是狂妄。人生往往落入两边，一个是愚一个是妄，叫“非愚即妄”。所以有些事我们不可以随便评论，不可以随便就站在一边，有些学问不是平常人所可以随便评论的，这里的上筮，你不能说它准，也不能说它不准。鬼神，你不能说它有，也不能说它没有，它在有无之间，这必须加入人心的灵动，加上智慧的体悟，不是争论可以决定的。只有数理、科学的知识才是可决定的，但数理科学有它应用的范围，不可以泛滥。要兼备逻辑的明确而且又有心灵的微妙，这种心灵是不容易培养的，将来我们就要培养这种人才。人之所以为人，人类的学问人类的文化才可以走上正途。

接下来我们讲完这八宫卦的顺序，就算入门了，就可以直接读经文了。看这“分宫卦象次序歌”，有六十四句话，每一句三字，表示一个卦的“卦体”，念起来好像念咒，但念熟了，六十四卦都会认并且会画了。譬如“火、泽睽”记住了这个短句，你就会认睽卦，并且会画睽卦了。所谓分宫，分成八个宫，就是以八个本卦带出八组，总共八八六十四卦。八八六十四卦的最原始的分组就是八卦再加八卦，八卦每一个卦再加八卦，这样原始地分组，是做数学的分组。但我们也可以有其他的分组法，只要你订出一个规则。汉朝的京房是很有名的易学家，他设计出另外一个分组的规则，也把一个本卦变成八卦。什么叫本卦呢？就是乾兑离震巽坎艮坤这八卦，如果这八卦上面自己重复，叫本卦，比如说乾卦上面再加乾卦，是乾的本卦或纯卦，兑卦上面再加兑卦，是兑的本卦或纯卦，在六十四卦里面还是依照八卦的卦名，念做乾和兑卦，所以六十四卦里面还是有乾兑离震巽坎艮坤这八个卦。就是八卦自己重叠还是叫原来的名字，这样叫做本卦或纯卦。我们说过，卦是象征事物的，八个纯卦，是强烈地象征了八类事物，但事物总是有变化的，这八大类事物起变化，于是象征的图案也随着增多，而事物的变化无穷无尽，但不能无穷无尽地各做象征，所以止于六十四卦，以象征六十四类。而京房把握了变化的规则，首先考虑到变化是由爻来表现，譬如一个乾卦，或者说这里有一件事情用乾卦来代表，请问这个事情它就永远是这样子吗？不会吧？它会变嘛，世间的万物都在变化中，在时间中变化，没有一刻停下来的，无往不复、无平不陂嘛！

那我们用什么来象征它的变化呢？我们用爻的变化来象征它的变化。那爻怎么变的呢？它有六个爻，代表六个阶段的发展，而易经的规则是从下爻开始变。第一阶段的变化是从下面开始变的，我们用爻来象征它，所以最下面的阳爻就变成阴爻，上面五爻还不变，形成一个新的卦。第二个阶段再变，第二爻再变，所以就是两爻阴爻，又成另一个新的卦。第三个阶段，第三爻变。越变，乾的氛围就越小了，越变越不象乾了，三爻都变，旧卦已经一半了。再来，第四爻也变了，全局大受影响，再来第五个爻又变，本卦只剩下个影子了。这样，第一次的变化就好像人间的世代相传，叫做“一世”，第二代变化，这叫二世，再来是三世，四爻变叫四世，五爻变叫五世。你想，如果按这样的程序再变下去，岂不是六爻都变了呢？那样乾的一丝丝影子也没有了，就完全与乾卦无关了，所以，到第五爻变就到顶了，不可再变，乾卦会要求返回他的本色，所以京房的规则是把第四爻再变回来，气如游丝，这一个新卦称为游魂，是乾卦的游魂卦，似有似无的还有乾的意思在里面，所以叫游魂。那么既然有了游魂，本卦的力量便得到挽救，于是力图恢复它自己，于是再下一步是下三爻全部跟着四爻都变，也就是下卦变回本卦，所以乾卦的一二三四爻都变为阳爻，只有第五爻保留，第六爻还是阳爻，这个卦似乎都回来了，称为归魂卦。

本来是一个纯卦，经过了变化，一世二世三世四世五世游魂归魂，这样一卦就演生为八个卦，每一个卦只要按照这个规则，都可以这样变化成七个卦。如果本卦是乾，上下卦都是乾，乾的象是天，叫做“乾为天”，一世的上卦是乾，下卦是巽，是个姤卦，巽的象是风，叫“天风姤”，二世是天山——遯，三世是天地——否，四世是风地——观，五世是山地——剥，游魂是火地——晋，归魂是火天——大有。好，你们看书，是不是这样排的？你要记得有个顺序，乾为天，天风姤，天山遯，天地否，三个天。本卦加上前三世的卦，共四卦，上卦都是天，再来下卦就变为地了，三世的天地否和四世的风地观，五世的山地剥，游魂的火地晋，也是四个地，四个上卦天，四个下卦地，最后加上一个下卦回到天，这样成了一个“宫”。你看这样很好记啊，也很好画啊。再看第二宫，坎卦，你可以自己依照规律画画看，一面画，一面叫出卦名。自己一定要画一遍，画到你六十四卦都没画错，没叫错，将来一个卦一出现就马上就认出来，这样就入门了。

接着看《上下经卦名次序歌》，这是朱熹把六十四卦的按顺序编为一首歌诀，念熟了，哪一卦在什么位置，就清楚了。大家一面读这歌诀，一面翻到目录，从第一句——“乾坤屯蒙需讼师”，对照目录，是不是乾坤屯蒙需讼师啊？……是的，就这样，这叫做上下经。为什么叫上下经呢？因为古时用竹简写书，写好了编起来，卷成一卷一卷的，《周易》的经文多，篇幅大，分为两卷，就称为上下经，上经从乾卦第一开始到离卦第三十。再来就是下经，“咸恒遯兮及大壮”一直到最后一句“小过既济兼未济”，是为下经三十四。上经三十卦，下经三十四卦，这是《周易》经文的目录。

好，以上，《易经》的基本常识讲完了，现在我们正式来讲经文了。从哪里讲起呢？讲《易经》的顺序有好几种，大部份的人是依照书本，从乾卦开始说，但也可以从《系辞传》开始说。系辞就是《易经》或是易学的概论，研究一门学问，从它的概论学起，也是有道理的。但是我讲课一直都从《说卦传》开始，因为它对于八卦的意义有广泛而详细的解释，了解了八卦的意义，顺便讲讲杂卦序卦，再来读经文，是比较容易的。那读了经文，对经文有一些认识了，你才有一个基础，再读《系辞传》你才知道它在讲什么。刚才讲了一些说卦、序卦、杂卦、上经、下经、系辞等的术语，我想可能要把《易经》这本书的结构先介绍一下。我们说到“经”会想到“传”。《礼记·乐记》说“作者之谓圣，述者之谓明”，我们可以“经”是古时圣人的原创，“传”则是后来贤者哲人的传述或注解。五经，都有传，往往经是经，传是传，分别刊行。有时也有经传合刊的，像孔子所写的《春秋》原文，是经，后来有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，经、传本来是分开的，但通行的三传，却是经传合刊，一条经就有它的一条传。有时甚至是一经与三传合刊，一条经文就有三篇传。现在通行的《易经》版木，大部份是经、传合刊的，但一般人都笼统称为《易经》，在比较严格的学术界，会把《经》《传》分开。你们手上的这本书就是经、传合刊。经的部分称为“古经”，传的部分称为“今传”。古经的古和今传的今是以孔子为分界点，孔子以前的《易经》是《易经》的原文，这才是真正的《易经》，从孔子以后，有人把孔子的易学象《论语》这样记录下来，成为《易传》。当然，这《易传》不一是孔子亲说亲传，但至少可以说是孔门义理，就是儒家义理。古经有哪些内容呢？古经的内容有如下几项，第一项就是卦画，据说伏羲画八卦，这是第一阶段的发展，第二个阶段是文王重卦，就是把八卦重为六十四卦，史称文王“演卦”，演就是推演，这是后来六十四卦的来历。第二项是六十四卦的卦名。第三项是卦占，卦名跟卦占合称卦辞。卦辞的意思就是对这个卦的判断，一个卦摆在那里，要对它有一个称呼，然后卜到这个卦是吉是凶，必须有个说明，叫卦辞。比如乾卦，说“乾，元亨利贞”，这里的“乾”一个字，就是这个卦的名称，“元亨利贞”四个字，叫卦占，又叫占断，对这个卦下个断语，卦名和卦占合称“卦辞”。据说卦辞是文王所做，所以文王不只是演卦，他对于每个卦都做了卦辞。文王之作卦辞，也是传说，但在易学史中是一个常识，我们姑且如此说，也只能如此说，不一定把它看做是真实的历史。请大家看书，第十二页，乾卦，“周易上经·乾卦第一”这些是后来加上的，读起来比较眉目清晰。

每一个卦都有卦占，卦占的内容大概有几种类型，第一类是事件，记录当时是为了什么事而卜问。第二类是断语，就是占断，判断卜到此卦是吉是凶是悔是吝。第三类是劝诫，往往在断了吉凶之后，给出一些劝告之言，让人警惕。大要含有这三类内容。现在我们以乾卦为例，乾卦的卦名是乾，它的卦占是“元亨利贞”。如果按照对古经的解释——什么叫按照对于古经的解释？就是把《易经》的经文解释推到最原初的原义。因为《易经》的解释还有另外一种系统，是以《易传》为主的态度来解释《易经》。历来就有这两种解释《易经》的方法，一种是把《易经》回复到古经，很朴素地依照它的卦名、卦占来解释；另外一种是以孔子以后的义理，以人生哲学道德哲学来解释。若依古经来解释“元亨利贞”这四个字，元亨就是事件，利贞就是占断，占断里面就含有了劝戒。什么叫“元亨”呢？元者，大也。“元”这个字是会意字，下面是一个人，上面两横，一长一短，是上。人的上面就是头了，所以元是人头的意思，头和首的意思相似，所以有“元首”一辞。人的头是一个人最高的部位，又是生命的指挥中心，所以元也有地位高的意思，高也是大的意思，所以元者大也。什么叫亨？亨是个象形字，是画出一个宗庙形状，亨跟享本来是同一个字，后来分成两个字。所以亨就是享，享就是亨。宗庙是祭祀的地方，祭祀让祖先来享用，而让祖先享用必须经过烹饪的手续，原来是煮熟食来享神，所以亨和享和烹三个字是通用的。所以我们现说很享受，享受原来是神明来享用你烹熟的贡品。而人的祭祀让神明来享受，其中有什么涵义呢？其中涵有人与神的感通之意，所以亨又有通的意思，我们说亨通，那么通呢，又有达的意思，叫通达，达有大的意思，所以有“大亨”一辞，什么叫大亨，事业很发达的人，所以大亨不只是有很多钱，而是说他神通广大，凡事罩得住。所以亨原来是祭祀的意思，最后引申为通。而“利”字在说文上就是“刀之和也”，是“刀”与“和”两个字的会意，刀很和，就是刀刃的钢也不太软也不太硬，这样就有利的功能，孔子说“工欲善其事，必先利其器”，有利就好用，所以有“利用”一辞，也可以解释成有利于某事、有益于某事。什么叫贞？“贞”也是个会意字，上面是一个卜，下面是一个贝。这个贝，古人把它当做是货币，下头的两画，是将贝串起来的线头，所以凡是从贝都有货币、金钱、财富、贵重的意思。像我的名字就有两个贝。龟甲也是贝，再加一个卜，合起来的贞，明显的就是龟卜的意思，到后来也通用于筮卦，总之，是卜问神明的意思。那么在贞卜的时候，面对神明，态度是不是要很诚恳，心志是不是要很坚定呢？所以贞就代表一种纯净、端庄、坚固的神态，引申为纯洁、守正、专一等意思，所以女生们最喜欢名叫什么“贞”的。现在大家看到女性取贞为名，常会想到贞节、贞操等，其实贞操不一定是女生才要有。所谓贞操就是守正不阿坚定不移的操守，贞的意思原来是从卜筮而引申来的。而原来的贞字只是卜问的意思。所以“乾，元亨利贞”依照古经文的意思，是说：你卜到这个卦，有关于大祭祀之事，有利于卜问之人去做这件事。那么，请问，这样的卦辞，它的内容包括哪几类？有事件，有占断，而没有劝戒。因为说“有利”，表示你就做吧，劝诫已经在其中了。所以卦辞的事件、占断跟劝戒，不一定每个卦都齐全。

我们再看看坤卦，“元亨”，这个可能也是事件，“利牝马之贞”，这一句是占断。接下去“君子有攸往”，君子可以往前走，但是“先迷，后得，主利”，在西南可以得朋，在东北会丧朋，你要“安贞，吉”，这几句就是劝戒了，它告诉你要怎么办。所以，卜到乾，是元亨得贞，完整地都是吉。但是坤就不完全是吉，而是怎么做就吉，你怎么做就不吉，吉是有条件的。所谓“西南得朋，东北丧朋”，而要注意“安贞”，才能够“吉”。再来看屯卦第三，“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”。假如用乾卦的元亨利贞来解，元亨也是事件，利贞也是占断，下面“勿用有攸往”，叫你不要往前走。但是它还有利的，“利建侯”，在建侯的情况下需要如此才有利。这后面几句明显的是劝戒。事件、占断、劝诫，三者具备，以后你看每个卦都是如此。

再来，“古经”还有第四种内容，叫“爻辞”。什么叫爻辞？爻辞就是对各爻的占断，对各爻的说明。爻辞据说是周公所做。以前讲过，卦由爻组成，爻由阴阳来变化，而爻的阴阳以及各爻的结构，或是纯阳，或是纯阴，或是先阴后阳，或是先阳后阴，或是两阳交杂，变化许多。由于变化所造成的关系，每个爻有不同的象征意义，而一个卦里的每个爻又有不同的象征的意义。所以卜卦的时候不只是卜到一个卦，不是把天下的事物分成六十四类而已，而是这六十四类再各分六个阶段，就变成三百八十四类。所以《易经》要占断，要占三百八十四个类。一个卦就是整个事件，整个事件再分六个阶段，这不是三百八十四个阶段吗？所以卜筮，从大体上说，是卜到一个卦，从精密上说，是卜到一个卦的哪一个爻，把三百八十爻的每一爻所代表的意义说明出来，叫爻辞。爻辞大体也有事件、占断和劝诫三类内容。

以乾卦作范例，如第一句“乾，元亨利贞”，这叫卦辞了。接下去“初九，潜龙勿用”就是对第一爻的解释，接下去“九二，见龙在田，利见大人。”就是对第二爻的爻辞，等等共六条爻辞应对六个爻。现在我们再看坤卦，“元亨，利牝马之”，这是卦辞了。接下来有“初六、六二、六三、六四、六五、上六”，等等六句爻辞。但六条爻辞之后，乾卦还有个用九，坤卦还有个用六。所以乾卦和坤卦有七条爻辞，这是乾卦和坤卦所特有的现象。我们再看屯卦，屯卦卦画下面有一个“屯”，这是卦名，“元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。”这是卦辞了。再来看初九、六二、六三、六四、九五、上六，只有六条爻辞。再来看蒙卦，卦画的旁边，“蒙”就是卦名，下面“亨，匪我求童蒙”以下好几句，是卦辞。接着有初六、九二、六三、六四、六五、上九，到上，也只有六条，以下全部都只有六条。

好，我算给你看，爻辞是对于每一爻的解释，一个卦有六个爻，对这六个爻，一个爻有一条爻辞，那么有六十四卦，三百八十四个爻，所以就三百八十四条爻辞，乾、坤再各加一条，二条，总共有三百八十六条爻辞，据说周公做了三百八十六条爻辞，卜筮的运用就更精密了，虽然精于易诚如神者，只文王六十四条爻辞就足足有余了，但周公之扩充，对一般人而言，亦可补文王卦辞之不足。

以上就是所谓的古经，当年孔子所看到的《易经》可能就是这样。而孔子对于易学有很大的贡献，因为孔子读《易经》的感受跟别人不一样。孔子似乎没有把《易经》完全按卜筮算命这条原始的路去发挥，而是转到以进德修业的工夫去体贴天人之际去穷神知化。也就是把一部卜筮之书转成人生哲理之书，乃至于转成对形而上学的体悟，也就是把数术之书转为义理之书，转为哲学之作。古人以为孔子对《易经》有所传授，其记录就是现在所看到的《易传》，但是不是由及门弟子记录的呢？那就不一定了。后世相传的《易传》，有所谓子曰子曰子曰的，真的是孔子的原话吗？这已经不能肯定，但是往往从中透露出儒家的哲理来，所以至少我们可以说是“孔门义理”，这准不会错的。

那么《易传》又有什么样的内容呢？有十类：

第一类叫做“彖传”。彖传就是解卦辞的句子。我们刚才说，古经有卦辞，据说是文王所作，卦辞也可以称象辞，为什么叫做“彖”？下面这个字符“豕”，你们应该懂吧？就是野兽的意思，凡是兽类，有四支脚，有尾巴的，常用豕这个符号，上面这个相互咬合的形状，是表示它的嘴巴很大，可以咬断东西，所以彖这个字是“断”的是意思，有一句成语说铁口直断，所以卦辞又叫彖辞，而对于卦辞的解释叫彖传。

第二类叫象传，什么象呢？卦爻之象也，就是观其象征，就着卦观卦的象，就着爻观爻的象。所以象传就是对于卦爻之象的说明，而此说明分为两类，一类是对于卦的象的说明，叫大象，一类是对于爻的象的说明，叫小象。其中爻象是对爻辞的解释，但是卦象呢，因为对于卦辞的解释已经有了象传了，所以这卦象最主要的不是对于卦辞的说明，而是专门对于卦画的结构，尤其是对上下卦的关系所形成的象征意义作发挥。他怎么发挥呢？有个基本模式，请大家看乾卦的例子：“象曰：天行健，君子以自强不息”，“象曰”的象是指大象，因为这是解释整个卦的卦象的，那它说明卦象用什么方式呢？看整个卦，有什么象，或上下两卦的象结合起来，对人产生什么意义，有什么启发。如果懂了《易经》画卦的基本原理之后，就好像有意义产生，譬如这句“天行健”，就是六个阳爻，也就是上下皆是乾卦，一下看这个图案，就让你有一种感受，感受到天行的刚健不已，而因为感受到天行刚健，于是又产生另外一个意思，似乎对人生有所启发，而发出“君子以自强不息”的意愿。六十四卦都有大象，都是这种模式。至于后面几句，“潜龙勿用，阳在下也”是对于初九爻辞的解释，以下对各爻都有解释，这是小象。因为乾卦有七条爻辞，所以有七条小象。好，再看坤卦，“象曰：地势坤，君子以厚德载物”，这是大象。坤卦的这大象和乾卦的大象，是很有名的。大陆去年曾举办票选各大专院校的校训，第一名是清华大学，清华大学的校训就是这八个字：“自强不息，厚德载物”。这八个字意思深远，又有文学之美，又大气，又代表了中国文化的特质，清华大学占尽便宜了，希望他们的学生不要忘本才好。乾坤是纯阳纯阴，还不大能显示大象的模型，再看屯卦：“象曰：云雷屯，君子以经纶”，有没有看到云？有没有看到雷？云在哪里？上卦的坎，坎象为水，而水在上，所以就称为云了；雷在哪里？下卦的震，震的象是雷。合起来，叫云雷屯。假如卦画只是六个笔画，那大概看不出所以来，但我们说过，卦画是有象征意义的，所以古人看到“云雷”在一起，就想到“屯”，屯是个象形字，象草木初生的样子，草木初生是很脆弱的，所以有艰难之象。读《易经》的人，看到这样的卦象，启发出一种人生的态度，叫做“君子以经纶”。就是遇到像云雷这种状况，在事物初起屯难的情况里，君子处在这种环境中，要用心去“经纶”，这不是很有意思吗？再看蒙卦，“象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德”。你看“山下出泉”四个字从哪里来？从坎下艮上，艮是山，坎是水。水在下而山在上，你一想那个象，好像一个图画就出来了，而这个图像就是山下出泉，这个图像象征着事物刚开始，还蒙昧不清的状态，于是就想到什么？想到教育，说“君子以果行育德”，似乎说中了教育的核心。

我劝人读《易经》，先把六十四个大象抄出来，常常读，因为这里最切中我们的人生，最有德行教化的意义，因为看到每一个卦，都产生一个象，看到这个象就想，一个君子应该如何如何来用这个象。或者说处在这种情况中，一个人应当如何去面对。大部分说君子如何如何，有时用先王，有时用后王，有时用大人，其实可以用君子统括之，所以古人说“易为君子谋”，《易经》替君子做谋略做劝导，从大象就可以看出来。其实《易经》所有的卦跟爻，不管是吉还是凶，都是为君子谋，如果吉，是要你照着做，所谓“劝”，如果是凶，是要你警惕，所谓“诫”，劝诫，就是替你做谋略嘛。好，以上讲大象，那每一个爻的小象呢，现在我们以蒙卦为例，首先卦画，就是画两个卦重叠在一起，现在给它一个卦名，叫蒙，接着是占断：“亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”再来，“彖曰”，“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”这一段你看是什么来头？就是一一解释前面那一段话是不是？所以前面那一段话叫彖辞，这一段话叫彖传，“彖曰”的意思就是，刚才的彖辞是这样说的，就是对于刚才的象辞做如下的解释。再来，象曰，这个象就是所谓大象，“山下出泉蒙，君子以果行育德”，就是从整个卦看出意思。接下去“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝”，这是爻辞。这条爻辞解释哪一个爻？解释初爻，第一爻叫初爻。接下来“象曰：利用刑人，以正法也。”这个就是对第一爻的解释，这个叫爻象，第一爻的爻象，比对大象，叫小象。“利用刑人”是不是从里面出来？是。所以小象象辞都是根据爻辞而来。“九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这是对第二爻的占断，是爻辞，“象曰，子克家，刚柔接也”，这个就是第二爻的爻象，抓住一句“子克家”，整部《易经》的爻象有时是对爻辞全部作解，有时是抓出其中主要的句子或单词来解释。如“六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也”，“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。”再来“六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。”“上六，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。”是不是有爻辞就有爻象？是的。每一个卦都有大象小象，合起来是所谓的象传。

再来就是系辞。系辞就没有跟着卦跟爻走了，系辞这个系，就是好像把它绑在一起，连系起来。后人把孔子的易学言论，附在原本《易经》的后面，叫做系辞。系辞不是跟在卦爻后面，而是易学的通论，或是易学的概论，应该是易学总论了。看一百五十五页，“系辞上传，第一章，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，乾坤定矣”，这个叫系辞。有第一章、第二章……这是后人分的。再来看一百七十页，是系辞下传。系辞上传有十二章，系辞下传又有十二章，各十二章。有时你也可以单独读它，因为《系辞传》有大部份并不依靠《易经》才能了解，有些都是通常的义理，蛮有普遍性的，甚至不一定要读《易经》才能受用。再来，还有《说卦传》，总共有十一章；还有《序卦传》，就只有一篇，虽然分了上篇、下篇。最后是《杂卦传》。说卦是说明八卦的意义，序卦是把现在的《易经》的六十四卦的顺序排列之理由作了简略的说明。杂卦呢，也是讲六十四卦的排列结构，但是不依照现行的顺序，它另有顺序，杂糅了《易经》原本六十四卦的顺序，叫杂卦。

现在看序卦“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯”，有天地，就是乾坤，“受之以屯”就是屯，“屯者盈也，屯者物之始生也，物生必蒙”，所以是蒙，“蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需”，就需，“需者，饮食之道也；饮食也有讼，故受之以讼”，讼就出来了，“讼也有众起，故受之以师”——是不是按照乾坤屯蒙需讼师的顺序？一直下去，交待六十四卦为何有此顺序，为什么乾坤在前面，后来就是屯，后来就是蒙，再来就是需、讼、师、比、小畜、履、泰、否，为什么要这样排，一卦接着一卦，讲出理由，虽然有时理由颇为牵强，但是如果叫你再把六十四卦的顺序重排一次，恐怕你也不一定会排得这么好。杂卦呢，就不按照这个顺序了，但是也是六十四卦。我们看杂卦，“乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求”，不按照现行的顺序。

总结一下，古经有卦画、有卦名、有卦占、有爻辞，卦辞包括卦名跟卦占，有时候卦名跟卦占是合在一起的，统称卦辞。其实古经的内容就是卦画、卦辞、爻辞，三种。而今传，有彖传，因为古经有六十四卦，份量比较多，古人用竹简写书，编好后卷起来，大约一手能够握住为一卷，周易的古经六十四卦，它有卦画、卦辞、爻辞，份量多，因此就分上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。什么叫篇？就是竹子把它编起来成的一套，所以叫上下两篇，也就是上下两卷，一篇就是一卷，篇是打开的样子，卷是卷起来的样子。古经既然有上下两篇，所以今传中的彖传也有上下两篇。而象传，包括大象小象，也随着两篇的古经而有上下两篇。系辞的易学总论，份量也不少，也分成上下两篇，称为系辞上传、系辞下传。说卦篇幅少，只有一篇。序卦也只有一篇。杂卦也只有一篇。最后，或许是因为孔子认为乾卦跟坤卦特别重要，讲得特别多，所以后人把孔子对于乾卦跟坤卦的详细解说和引申发挥特别提出来，文笔很类似系辞，叫文言。文言者，文饰之言也，有乾文言和坤文言，合为一篇。

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