编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
第一章《复圣颜子》分五节
颜子之志（本节）
颜子之志
《论语》与古籍中，有关孔门师弟言志的记载很多；兹引二则以见颜子之志。《论语》公冶长篇载：
朱注：“伐、誇也。善、谓有能。施、亦张大之意。劳、谓有功；易曰劳而不伐是也。”按无伐善，是不著己能，惟备其在我；无施劳，是不矜己功，惟竭力为人。安之、信之、怀之三“之”字，分别指老者、朋友、少者。对老者养之以安，并要使他们真能安于我之奉养。对朋友交之以信，并要使他们眞能信于我之交接。对少者怀之以恩，并要使他们真能怀于我之抚育。（按、怀字不易言说，且以母子为。小儿长育母怀，而即怀于母之抚育；母施恩，儿受恩，皆自然而然，此所谓怀也。使我抚育少者，有如父母之于子女；少者受我之抚育，亦如子女之于父母，此方是少者怀之之意。）孔子之志，是愿万物各得其所，各遂其生，所以是天地情怀。颜子之“无伐善，无施劳”，则如老子所谓“生而不有，为而不恃，功成而不居”。他只是“无私”，只是“尽己”，但亦庶乎仁者之境了（程子曰：孔子安仁，颜子不违仁）。孔子“不思而得，不勉而中，从容中道”（中庸语），而颜子则有待于思、勉，所以程子说：“颜子之言不及孔子。无伐善，无施劳，是颜子性分上事。孔子安之、信之、怀之，是天理上事。”所谓天理上事，便是不思不勉，安然而行。然圣人虽可学而至，而不可几而及，所以程子又说“学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。”（皆见二程遗书）
此外，还有一段并见于韩诗外传、说苑、孔子家语的记，可以看出颜子在政教方面的志抱：
孔子北游农山，子路子贡颜渊侍。孔子曰：“二三子，各言尔志，吾将择焉。”
子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日；钟鼓之音，上闻于天；旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。”
孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎！”
子贡曰：“赐也，愿齐楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿缟衣白冠，陈说白刃之间，以解两国之患，独赐能耳。”
孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”
颜渊退而不对。
孔子曰：“回来，汝独无愿乎？”
颜渊曰：“文武之事，二子已言之。回闻薰莸不同器而藏，尧桀不同国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。使民城郭不修，沟池不越；铸剑戟以为农器，放牛马于原薮；室家无离旷之思，千里无战斗之患。则由也无所施其勇，赐也无所施其辩矣。”
孔子凛然曰：“美哉德乎！姚姚者乎”
子路抗手而问曰：“夫子何选焉？”
孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
颜子这种德化政治的向往，正是大同社会的景象。然而明王不出，世衰道微，颜子虽有禹稷之才，而无禹稷之遇，所以终不能抒其志抱，康济天下。
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《复圣颜子》
颜子之志（本节）
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
