颜渊喟（kuì）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
○喟，苦位反。钻，祖官反。
○喟，叹声。
○仰弥高，不可及。
○钻弥坚，不可入。
○在前在后，恍惚不可为象。
○此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
○循循，有次序貌。
○诱，引进也。
○博文约礼，教之序也。
○言夫子道虽高妙，而教人有序也。
○侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”
○程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
○卓，立貌。
○末，无也。
○此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。
○吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”
○程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”
○杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一间也。”
○程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”
○胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
○喟然是叹声。
○弥是愈甚的意思。
○昔颜渊游于圣门，学既有得，乃喟发叹说道:“甚矣，夫子之道无穷尽无方体也。始吾见其甚高也，固尝仰之以为庶几其可及也，然但觉进得一级又有一级，仰之而愈见其高焉：始吾见其深也，固尝钻之，以为庶几其可入也，然但觉透得一层，又有一层，钻之而愈见其坚焉。吾又尝瞻之，见圣人之道若在吾前，我固不及。待去勇猛赶上，则恍惚之间却又在后，而我反过之。”
○其流动不拘，变化莫测，有不可以为象者焉，夫子之道高妙一至于是，回将何所从事乎？其始之难如此。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”
○循是有次序，
○诱是引进，
○博是广博。
○文是载道之具。
○约是约束。
○礼是天理之节文。
○颜渊说:“夫子之道高妙如此，使不有善教之施，则学者亦何由而入哉？幸而夫子则循循有序，而善于引人之进焉，以这道理散见于天地间的叫做文，文有不博，则无以见道之万殊而得真，乃博我以文，使我通古今达事变，把天下的道理都渐次去贯通融会，而聪明日开，不病于寡陋矣，以道理散殊中，各有个天理自然的文，叫做礼。礼有不约，则无以会道之一本而体其实，又的我以礼，使我尊所闻，行所知，把天下的道理都逐渐去操持敛束，而依据有地，不苦于漶漫矣，博以开约之始，既非径约者之无得，约以收博之功，又非徒博者之无归。”
○夫子之循循善诱如此，回之得知所从事者，不有赖于此乎？
“欲罢不能，既吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
○卓尔是卓然有见的模样。
○末字解做无字，
○颜子又说:“回既领夫子博约之教，乃知所向往，实下功夫，博文约礼，交进互发，遂日见得这道理趣味本无终穷。工夫不容间断，虽欲住歇，自不能已，而尽心尽力，既竭吾才以求之，至于用力之久，一旦豁然贯通，向之高坚前后，无处捉摸者，今皆有以识其本原，见其定体，分明的确，若有象焉，卓然立在我面前，只是就要跟上，与之为一，却又无由便到得，盖圣人之道圆活周流，从心不逾，神无方而易无体，一切出于自然，有非思勉所可为，智力所可可到者，当此之时，惟尝勿忘勿助，以俟其自化而已，又安能容心着力，以强其速化载？”
○回于此盖深感圣教之为功，而益信圣道之为妙矣，这篇中博文约礼，正是圣学切实下手处，盖学不于知行二者。尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，一以守之，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也，学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何王之不可为，圣资之不可及哉？
编自：张居正《四书直解》
○喟然：叹息声。
○仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。“之”字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃颜渊日常心所向往而欲至者。
○瞻之在前，忽焉在后：在前在后，喻恍惚不可捉摸。
○循循然善诱人：循循，有次序貌。诱，引进义。孔子之教，依学者之所已至而循序诱进之。
○博我以文，约我以礼：此孔门教法最大纲领，颜子举此以言孔子之教，可谓切当深透之至。文，犹孔门四科之言文学。礼，指人生实践。
○欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔：颜子因孔子之循循善诱，而欲罢不能，但已竭己才，仍见前面如有所立卓尔者。此卓尔，亦指孔子之道，乃及孔子之人格气象。卓尔，峻绝义。所谓高山仰止，望见之而力不能至。
○虽欲从之，末由也已：末，无也。颜子言，悦之深而力已尽，虽欲再进，而已无路可由，亦所谓“犹天之不可阶而升”。
○本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣、父子、夫妇、兄弟之常，出处、去就、辞受、取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓“无行而不与二三子者是丘也。”非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹“欲从末由”之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
【白话试译】
○颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀!他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○喟然：喟音kuì，感叹声；然是副词词尾。
○仰之弥高：仰，仰望；之，指孔子的道德学问；弥，愈益，更加的意思；高，崇高。
○钻之弥坚：钻指钻研，深入的意思；弥坚，愈觉得充实的意思。
○瞻：向前看的意思。
○循循然：循循是一步一步，按照次序的意思。
○善诱：善于引导；诱、引导的意思。
○博我以文：是“以文博我”的倒装。
○约我以礼：是“以礼约我”的倒装。
○罢：停止，罢休的意思。
○卓尔：卓然独立的样子。
○末由：无从的意思。末，犹无也，由，与从同义。
【疏解】
○此章是颜渊自道其从学于孔子的感受，由此可见孔子的善教与颜子的善学。这善教并不只是表面上的教学技术优良，循循善诱，教材安排恰当，而是孔子能引发颜子的精诚，使颜子竭力求学明道，不肯休止。孔子是“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”（子张25）的。他以自身无比的精诚，无限光辉的德慧人格来感召人，凡面对他的，都会被他自然地感化，自然会从内心深处涌现出崇高的理想，而要竭尽所能来追求。所谓仰之弥高，钻之弥坚，即只有当你内心真正涌现出理想，真正想要求进、要钻研时，你才会觉得孔子的崇高伟大，遥不可及。若你自己的真生命真精神没有生发出来，你便不会了解圣人，以为他和平常人没有两样。因为那是生命的事，不是外在的文字知识的传授，只有真生命才能了解真生命。而孔门之教，必需人自觉开启自身之真生命真精神来契接。若无真生命以契接之，便不能真正懂得孔子。近来常有人说《论语》只是格言录，没有很深的哲学理论，又外国哲学家，大都不能欣赏《论语》，那都是他们把《论语》所记载的看成是客观的理论，希望从其中找出特殊的见解、主张，及推理谨严的理论，而不知孔子的语言都是启发式的，指点式的语言，是要人实践以契接之的。你不能领受到孔子的教训，那是你的不善学。只要你反求诸己，以生命活动的践履来印证孔子的教训，你便会觉得那里面的渊渊浩浩，无限深广的精神意义。
○颜渊的生命精神一旦被孔子引发出来，便不容他停顿歇息，欲罢不能。这不是因为有外力驱赶着他，使他不能停顿，而是从内在生命迸发出来不容已的求向上求超越的精神力量所促使的。这时人自然会不已不止，绝不肯懈怠停息。在经过一番努力后，颜渊觉得自己似乎已有相当成就了，但一抬头，比起眼前这位师长，却仍是感到他的遥不可及。因孔子是一直不已不止地往前进的。就是因为孔子本身呈现出不已不止的精纯的生命，才使颜渊受到感召，亦要竭尽所能以往前进。颜渊愈往前，其生命便愈发精纯，而亦愈发感到孔子的纯亦不已，遥不可及。所以说“虽欲从之，末由也已”。这是颜渊在经过孔子一番诱导后，对孔子由衷的赞叹。他这番赞叹，是对孔子最具体，最内在的了解，比起其他的孔子弟子对孔子的体会，是更见真切的。
○在孔子方面，亦感受到颜子的精诚不已，故孔子亦最赞赏颜子，如说“语之而不惰者，其回也与”（子罕20）“吾见其进也，未见其止也”（子罕21）“有颜回者好学、不迁怒、不贰过”（雍也3）。老师的生命纯亦不已，弟子亦以不息不懈以应之，这是老师弟子互以真生命真精神相感通。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十二条
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