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子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《雍也篇》30章）
前文提到知生行仁有两点最常见的技术性疑难。其一是要落实修养好难。结果往往是心里一念怕难，就逃掉了，遂让人生债务又多积了一点。其二是逃久了本也似乎可以债多不愁的；一旦面对，反而会觉得千头万绪，不知从何做起。结果则是心头一烦，又暂且搁下。遂让还债之事，更加蹉跎。
其实这两点疑难是一体的两面。前文已论证修养之事，无论是自省（己立、己达）还是爱人（立人、达人），本质都非艰难，难的根源是来自人自己向来的逃避。同样的，人所以会觉得人生问题千头万绪，也是来自心态上的逃避。
当然这两种逃避虽然本质同一〈就是不肯真诚勇敢面对人生的心态），但迹象却不相同。怕难心是就人生债务的庞大总量而言、怕烦心则是就这么多人生债务要先还哪一件的行动程序而言。真的，一般宣告破产者诉诸法律来善后，也得提出一个合理可行的偿债计划。那么人生债务的清偿计划又该怎样拟订，才能让我们感到有可能还清，从而有信心有勇气去开始还债呢？
原来人之所以会逃难怕死，并不见得真是无诚意面对人生（并非真怕难），而是不知道如何去面对（而是这么多债务课题不知从何着手）。所以才一天拖一天，终致积成愈加庞大的债务，遂亦更不知从何还起，而至于纠结成这个终生逃避，也终生怕死的情结的。
所以解题之方，也就不妨从勉励人不要怕难（论证修养爱人并不难），转移为教人如何拟订偿债计划，如何起头、如何着手去还债了。
那么我们又该如何去拟订人生的还债计划，好让我们从怕死的泥淖中超拔呢？
在此我们首先要明白的一点就是：人生债务是无法借拟订一个计划而还清的。因为生命的本质，或人生债务的本质，根本就和在社会上作有限的角色扮演，或社会生活中的有限债务完全不同。生命的本质是无常（就个体生命言）而又永恒（就生命长流言），所以历代生命所串成的共同债务（佛家所谓“共业”）是永远还不清的。所谓历史，哪里只是一己的历史呢？根本就是全人类的生命史啊！人的爱因此能够超越个体藩篱以触及别人，人的债务也因此无法只局限于一己而不管其他。因此谁能以区区肉身、短短百年去承担宇宙的无穷呢？
但是很奇妙的，我们也正从这里（也就是从人普遍的怕难畏死之心），看到人其实是都朦胧地感受到在他的肩上有全宇宙的分量。这是人之外的动物植物无生物不会有的情怀。问题只在这朦胧的心，先感受到的是全宇宙在肩上的沉重，而非我的生命原来是通于全宇宙的无限尊荣罢了！
古诗说：“生年不满百，常怀千岁忧。”堂·吉诃德也曾不自量力要对抗全世界。我们可以笑他们愚痴，我们也可以凛于他们的雄伟。而愚痴与雄伟的界限何在？怕死与了生死的关键究竟在哪里呢？
依孔子的意思说，是：依然在真诚面对眼前当下唯一真实的人生，去为所当为；而不要疏离这唯一有能为力的当下，转去对过去未来胡思乱想！
原来眼前当下的人生（就是“能近取譬”的“近”），是我们唯一真实存在的人生。在这一刻，我们是真正自由的，我们的心要爱就能爱，要通就能通，要改过就能改过。所以，管他人生债务有多少呢！（计较数量就是胡思乱想，自己吓唬自己。）我此刻正在还就对了！管他该爱的人有多少呢！（理论上人该博爱众生）我此刻遇到谁就对谁致我真诚的善意关怀就够了！乃因只要在这一刻我们的心打开，我们就已在当下超越了一己的有限，而亲证与字宙合一的无限。此之谓“一刹那即永恒”。原来消极的还债或者积极的爱，都是质的问题而非量的问题。此一刻通了，就是生命的自由：此一刻堵了，就是人生的债务。怕死还是知生，原来只是一念之间。所以孔子才说：一个真实的人（仁者），不过就是一念（欲）落在恳切自省（己立己达）与坦诚爱人（立人达人）的人罢了！这是在眼前当下每一个人都能做到的事（能近取譬），所以修养做人（为仁之方）真的又有什么难的呢？就看你是要真诚面对还是心虚逃避罢了！
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
