《论语》注疏之 学而第一 第1章|总第1章

子曰：学而时习之，不亦说乎？

○学，是仿效。凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而复其初也。习，是温习。说，是喜悦。孔子说道：“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说不亦说乎！”

有朋自远方来，不亦乐乎？

○朋，是朋友。乐，是欢乐。夫学既有得，人自信从，将见那同类的朋友皆自远方而来，以求吾之教诲。夫然则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大乎此也。所以说不亦乐乎！

人不知而不愠，不亦君子乎？

○愠，是含怒的意思。君子，是成德的人。夫以善及人，固为可乐，苟以人或不见知，而遂有不乐焉，则犹有近名之累，其德未完，未足以为君子也。是以虽名誉不著而人不知我，亦惟处之泰然，略无一毫含怒之意。如此则其心纯乎为已，而不求人知，其学诚在于内，而不愿乎外，识趣广大，志向高明，盖粹然成德之人也。所以说不亦君子乎！夫学，由说以进于乐，而至于能为君子，则希贤希圣（编注：希，仰慕、效仿之意），学之能事毕矣！

编自：张居正《四书直解》

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

○子曰：或说；“子，男子之通称。”或说：”五等爵名。”春秋以后，执政之卿亦称子，其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说：“孔子为鲁司寇，其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。

○学：诵，习义。凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴，文字使用日盛．后觉习效先觉，不能不诵读先觉之著述测二义仍相通。

○时习：此有三说。一指年岁言：古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言：古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。

○说：欣喜义。学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。

○有朋自远方来：朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来也。或以“方来”连读，如言并来，非仅一人来。当从上读。

○乐：悦在心，乐则见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。

○人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义，怨义。学以为己为道，人不知，义无可愠。心能乐道，始跻此境也。或曰：“人不知，不我用也。”前解深，后解浅。然不知故不用，两解义自相贯。

○不亦君子乎：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。

○本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊（编注：邃，深远），达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：“知我者其天乎”，然非浅学所当骤企也。

孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。

学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知“不亦悦乎”之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之“事”与为学之“功”言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。

孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。

【白话试译】

先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○时：即经常不断的意思。

○习：温习的意思。

○不亦说乎：不亦，犹如“岂不”；说、音义同悦。

○有朋：古本或作“友朋”，此处是指弟子至远方来问学。

○愠：音yùn，心中含有怨意。

○君子：此处是指有才有德的人。

【疏解】

○学而时习，可专指礼乐言，亦可泛指对一般知识的学习。

○就学习礼乐说，当人于习礼乐时，言语行为举止依礼乐而行，于是人便会从日常行为习惯所养成的不良的行为、心态，及私见私欲中解脱出来。因为从礼乐的学习中，人会了解礼之客观性的意义，而循理而行，心气自然平和，人的精神便投注于客观之礼仪上，而摆脱了闲思杂虑。如是，人的心志便会纯一，而自然昂扬上进，不再苟且昏怠，而人的本心亦易于呈现，这时，人的内心，当然是呈露着无比的悦乐的。

○若就泛指对一般知识的学习说，则在人不断求知，又不断有得于心时，当然亦会衷心喜悦。因此时之生命是日新又新，不会沉滞迟疑的。人能不断吸收新知，不管所知的是嘉言懿行，或是一般的经验知识，人都会因其精神思想领域之日益扩大而喜悦，如是人的生命才会生机活泼，而有真生命的呈现。

○有朋自远方来，此朋友定难时常见面，见面时自然乐形于色，此是人之常情。又可解作有人自远方来求学问道于孔子。远方之人来求学问道，则学与道便可普遍到远方去，这不是最值得快慰的事么？这便是孟子所说的“得天下英才而教育之，三乐也”之乐。这并非因远方人知道孔子，证明孔子名声扬溢于中国，而使孔子感到快乐。而是因道本是普遍的，一己能悟此普遍的道，便一定希望使此道能为一切人所共知共见。今远方有人来学，正可见道是在不断普遍地实现，故自然悦乐。这是理性的，仁心道心呈现时之怡悦喜乐，并非因感性欲望得到满足而乐。且人来问学求道，则在践仁成圣的路途中，便有许多真实生命在相感照，不断有师弟朋友先后相承，而使慧命相续，这不是最能使人感到满足的事么？

○愠是心中藏有怨怒。一般人稍有一二才艺，便自然渴望为人所知，所谓“今之学者为人”也。若才德兼备，而竟不为人知，在一般人便难免怨怒。但君子之学是为己的，即一心只求明道，充实自己，并非以学问作谋求功利之手段。故人之知不知，并不足以影响一己求学之心境。在不断进学的过程中，人不断感到充实、不断呈现着真生命，生命便已得到最大的安定，而无求于外，故人虽不知，已亦全无怨尤及不平之感。

○再进一步说，人于明道求学后，自然希望有用于世，而使道行于天下。而若竟不得用于世，而辜负所学，此当然是最令人感到遗憾之事。但若于此时仍能安之若素、泰然处之，仍能不改其修身践道，奋勉求知之行，这便更为不易，一定是成德之君子才能做到。

○此章三小段，语语要人反求诸身，以切实体会，语意深长，茍能反身以实践，自然会感到吾道自足，不假外求。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第五条