季谦先生：需卦

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好，我们看下面一卦，需卦，跟我念一遍；

需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

九二，需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

六四，需于血，出自穴

象曰：需于血，顺以听（tìng）也。

九五，需于酒食，贞吉。

象曰:酒食贞吉，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰:不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。

好，我们看这个卦画，水天需，看一看，水、天，你要把你学易的常识马上反应出来，水、天大概有哪些意思，下卦乾啊、刚啊、健啊，上卦坎啊、陷啊、险啊之类的。“需”的起名就是乾而遇坎，就是健而有险，本来，以乾健之德当有所作为，不过欲进而遇险，不必犯难，因此要“需”，需就是等待。所以这一个卦是等待的卦。象征所有事物有所预备、有所等待之情况，有如“潜龙勿用”。需卦从两卦之卦象上看是“云上于天”，天上有水气；有水气不一定马上下雨，水气必须要集结再集结，其中有需的意思。而从两卦之卦德看，乾德遇到艰险，固然不可退却，但却须要有所等待，不可急躁。我们人生随时要在行动中，也随时要在等待中。

我们看卦辞“需，有孚，光亨，”基本上是好的。“有孚”就是其中有信的意思。以前解释过这个孚了，“孚”字上面是一个“爪”，鸟的手，下面是一个“子”，这是鸟在孵蛋，叫做孚。我们在旁边加个“卵”，写作“孵”，是个后起字，本来就不必有那个卵，因为鸟“爪”下面的“子”一定是“卵”，孵蛋叫做“孚”。母鸟为什么会静静地孵蛋呢？因为母鸟确信那些蛋到时候一定会孵出小鸟，所以孚就引申为确定、有信的意思，我们说一个人很有信用，是表示虽然时机还没有到，但是到的时候他一定会如约做到，这叫有信用，信用叫做孚。你自己呢，对于你的人生虽然你还没有走完，但是你确信你这一辈子一定怎么样。富贵在天，死生有命，你不可能能确信你这辈子会赚多少钱，你也不可能确信这辈子可以活多久，但是你可以确定这一辈子你会做君子——假如你愿意，这是你能确定的。所以，只有德行是可以说“孚”的，其它不能“孚”。所以人有时需要等待，但在等待的时候，不是只有睡觉，而是心中常存有诚信，因为心中有孚，所以才能够“需”，如果心中没有诚意，只空空地需来需去，终不能有成。所以“有孚”才能“光亨”，“光”者广也大也，光亨就是大亨。所以需是为了大亨，休息是为了走更远的路。你现在还在读书，还没开用，但要有诚信，赶快累积学问，等待机会，叫需。大鹏鸟它也要等待六月的起风，才能够举翅高飞，这叫做需。人生到处都是需。如果“有孚”将来必能“光亨”，它是“贞吉”，“贞”就是坚定此道，即能得“吉”而“利涉大川”——卜到这卦，可以做大事。古人要涉大川很危险的，所以每一次要涉大川都要问一下：我这次涉水有没有危险？它就会告诉你：利涉大川，也就象征事情会很成功的。“利涉大川”是警诫语，有时是“不利涉大川”。

接下来彖传分为两段，先解卦体，用上下卦的关系和卦名来作解，然后再正式依卦辞一句一句解。“彖曰：需，须也。”两个字是一样的意思，需要或者是须要，什么是需要？就是有需求，什么叫需求？就是有所不足嘛，就是你现在还不够嘛，不够怎么办？要等待嘛。为什么要等呢？“险在前也”，前面还有艰难嘛，你能力还不够呀，纵使是万事俱备，还欠东风啊，这不是要等嘛？《易经》在乾坤之后的前六卦，屯、蒙、需、讼、师、比，都有坎卦，也就是都有险象，都有凡事起头艰难的意思，从蒙卦转到需卦都强调要培养自己，这个叫乾龙勿用。那么虽然“险在前也”，但是呢“刚健而不陷”，刚健——乾卦，“陷”是指坎卦，虽然坎卦在上，但因为乾德这么样的刚健，所以坎卦在前面也无所畏惧，虽然无所畏俱，也不必去故意自寻烦恼，所以刚健而不陷，是内心自己守得住。“其义不困穷矣”，纵使在这个时候也不困穷。因为等待的时候有等待应该做的事，此时不必认为是困穷，等到把该预备的事都预备了，时机成熟了，将来也不困穷，这叫做“其义不困穷矣”。以彖传之文，是从上下两卦和卦名来作解，以下才是正解卦辞，“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。”下卦有乾卦的德，这样叫做“位乎天位”，而且“正中”，正中就是指九二、九五，尤其是九五，“利涉大川，往有功也”，“往”是有功的。“象曰：云上于天，需”，云气在天空是慢慢发到天空是要慢慢集结，到含水饱满的时候才会下雨的，所以“君子以饮食宴乐”，这个“饮食宴乐”是象征，君子此时不要是去喝酒吃饭，而是类似这样养身休息、预备。六十四卦里面还有一个豫卦，豫卦也是准备的意思，这个豫呢又有悠闲、闲暇的意思，所谓凡事豫则立不豫则废。君子在这个时候要，悠游，悠游就是饮食宴乐，为了含藏潜力。

“初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。”“初九，需于郊”，郊的意思就是在比较远的地方，郊外。这是一个象征，“需”在一个远远的地方，因为目的地还离的很远——需于郊。在郊外的地方比较悠闲没事，在野外，就像一个人还没有在朝为官，离大任还很远，这个时候要慢慢来，叫“需于郊”。“利用恒”，恒者常也。“用恒”，就是用平常之心，行平常之道，安于日常生活，不忮不求。利用恒，这是“无咎”，孟子说：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉”大舜还在野的时候，吃干精疏菜，好像要这样过一辈子似的。悠哉游哉，毫不郁闷焦急。“象曰：需于郊，不犯难行也。”就是说需于郊的时段里，你不必去冒险犯难，因为上卦是坎、是险，你就不必去犯这个险难，不犯难而行。“利用恒”就是处于日常的状况。“无咎，未失常也”，没有失掉常道，所以能无咎。

“九二，需于沙，小有言，终吉。”这个沙，是接近水了，已经快接近危险了，但是毕竟还在沙滩上。这是一个很有诗意的象征系列，你看“需于郊”还没进入情况中，还远得很，“需于沙”，快要接近水了，不过还在沙岸上。这个时候呢，“小有言”，“小有言”就是已经有一些不安，有一些传言，有一些批评，有一些困扰了。不过呢，毕竟还没有踏入危险的中心，这个时候如果善于等待，不要轻举妄动，还可能“终吉”。“象曰：需于沙，衍在中也。”这个“衍”有水满而润泽的意思。虽还在沙里，已经感觉出来其中水份已经饱和了。但是呢“虽小有言”——这个时候有一些不顺，毕竟九二阳刚又居中，大德未失，所以能“以吉终也”，最后还能够是安全的。因此遇到“小有言”的时候千万不要操之过急，你要等待。有些人呢，“小有言”他就气急败坏，于是事情就因此而不可收拾，九二是需卦的主爻，可代表全卦旨意，是“有孚，光亨，贞吉”，用这个态度来处危险，你就不会进一步以身冒险，而终能得吉。

“九三，需于泥，”这个泥，就离水更近了，脚都陷进泥中去了，虽然还没有到水中，但是“需于泥”就危机重重了，稍一不慎，就掉入水里了。“致寇致”，就好像引动敌人攻过来，即将应战，不容许再等待了，或者你自己不善于等待，你自己去冒险，你自己把一件事推到不可收拾，将要玉石快要俱焚的地步。九三，离坎越近而且刚而不中，所以有如此险恶之象。都因原先不能三思而行，一步步深入险境，你会达到“需于泥，致寇至”的地步，会陷在泥中，进退唯谷，就很尴尬了。“需于泥，灾在外也。”坎险自上卦来，灾从外面来了，“自我致寇，敬慎不败也。”要知道危机是自己找来的，你马上守住需之道，这个时候你又恭敬又谨慎，还可以不败。“自我致寇，敬慎不败”这是很好的劝诫啊，圣人总是给人机会，易经真是“为君子谋”，它随时都在劝导我们，是我们的锦囊，你遇到什么，打开这个锦囊，就可以找到自己的位置，知道自己的处境，然后可以参考它的教导，走出困局。譬如这一爻“需于泥，致寇至”，会让你觉醒，原来你的脚已经都陷在泥中去了，怎么办？回想原由，原来寇是自己招来的，所以要自己解决，这时，要以敬慎的心面对之，才能不败。

“六四，需于血，出自穴。”更加危险了。“血”就代表已经有战斗而且已经有人负伤了。血是阴类，六四阴爻，在危疑之位，又在致寇之后，所以有血之象。这个时候的需呀，简直是你再没有等待的机会，已经是这么样的紧迫。“出自穴”，等于是你连住的地方都没有了。古人住在洞穴里面。“需于血，出自穴”，一无所有，无家可归，简直是完全失败了，这是最危险的时候。这个时候怎么办呢？“顺以听也”，还有机会呀，这个时候已经离开乾德了，你马上要返回来，“顺以听也”。要赶快返回来，顺而听从乾德，或九二之德。九二之德是怎样的德呢？就是需卦的“有孚，光亨”之德。

“九五，需于酒食，贞吉。”九五是处需最好的状况，它的地位又崇高又中正，因此呢，“需于酒食”，这就指点出需的最好的状况，不是去一直地急躁，乃是真正的“需”，就好像喝酒、吃肉，“需于酒食”来养生。这是说一个人要善于等待，善于等待就是要涵养自己，不要随便表现，不要去招惹祸害，招惹敌人。“需于酒食”，好像你天天在喝酒、吃肉，使自己的身体非常地强健，这样叫“贞吉”，“象曰：酒食贞吉，以中正也。”诗经有句话说“既醉以酒，既饱以德”，跟这个爻很相配。

“上六，入于穴”，若能遇难而经过六四的顺以听也，到九五需于酒食的中正之行，这个“寇至”的险难就会过去，则又可以重新“入于穴”，再回老家。“有不速之客三人来”，这个时候呢，又有新的状况发生，“不速”，“速”者招也，招请，“不速之客”就是你没有去请而客人自己来了，而且有三个人，应是指下卦的三阳来，这么声势众大的陌生人，怎么办呢？你应该汲取教训，你要“敬之”才能“终吉”。这整个卦，每一个爻都叫你要敬、要慎，你在还没有危险的时候不要去惹危险，有危险的时候赶快退一步，真正的已经出纰漏了，还是“顺以听也”，最后又遇到新的状况，“有不速之客三人来”，他们到底是好是坏？要有益于我有害于我还不知道，这个时候总之一句话——“敬之”，到最后还能“终吉”。能益我最好，能害我，我因为敬之，最终也不致有大害。这就是需的道理。需就是不妄动，需就退回来，以敬慎自处，而不向外招惹，小心不要让自己堕入危险中，这是很好的一种教训啊。“象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。”这个上六不当位，不在中正之位，“未大失也”，它虽状况不明，只要敬之，也不会有大的损失。这一卦很好，非常好，请大家经常读一读，会对你的为人有所改善，对你的处事有所帮助，就是可以长进你的“EQ”。这卦里提出为人处世的基本原则的：平常要乾德在内，守住“有孚，光亨，贞吉”，“需于酒食”，不要故意去冒险，如果有险“需于沙，需于泥”，一步步逼近的时候，你要一步步地谨慎，如果到了最后“需于血”，更要“敬慎不败”，如有意外的事件，也要“敬之终吉”。所以“需”很重要，很好，我们没有时间讲很多，你自己要去体会。

本站编辑：澤之

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