季谦先生：序卦传（一）

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2009年4月7日

就像佛法，佛学发展到最后，你不能不成佛，不成佛都不可以，因为你本来就是佛，理论要讲到这个地方才能把原初的理想完全显示出来。所以起初佛教还说众生要经过几世几劫长远的修行才得以成佛，而且有所谓的“一阐提”，所谓就是永断善根的众生，这类众生永远不能成佛。但到了最后佛说了《法华经》和《涅槃经》，《法华经》说你不得不成佛，因为你老早被佛所授记，授记的意思是佛已经授给你成佛的预言，已经和你相约了，你要成佛，那授记不仅是给大菩萨被授记，连一般的人都被授记，所以不论学、无学人，都授记，学就是已经开始修行的人，无学人就是还没有开始修佛法的，都已经被授记了，这在天台宗就称为“理即佛”，众生在原则上就是佛。而在《涅槃经》上更明言“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，即便“一阐提”也可以成佛，这样，佛的本怀，佛的理想，便全部展开来了。孔子说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“恻隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”。又说“仁义礼智，非由外铄我也，是我固有之也”，儒家一开始就把理想和盘托出了。没有达到这样的普遍必然明白透彻，就是理论还没有达到成熟的地步。

我提倡读经的理论就是利用这种模型来建构的，所以读经表面上看似简单，但理论的背景是非常深远的，所以一般人说，我讲读经听起来很简单，但为什么每一次听讲都感觉不大一样，甚至听同样的录像，每一次听都有新的收获呢？我就跟他说，我讲读经，虽然这个读经的道理很简单，但我是用“圆教”的背景来讲读经，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，因为所本者高，有源头活水，所以我讲读经能够左右逢源。譬如连讲学无学人授记，我都可以讲到读经，原来授记是不论你现在承认不承认，在你生命深处你是非承认不可的，因为那是你的本性。那我推广的读经教育呢，我就说，全球的孩子一定要读经的，不读经不行的，这种理论一定要流行到全世界的，它一定成为全世界教育的主流——不仅是世界教育的一时或一地的潮流，而是主流。有人说怎么可能？你在这一个小小的地方，一个小小的学者，发出一些小小的议论，怎么口气那么大呢？我说这不是比口气的，这是比道理的，但也不是因为理直气壮得理不饶人，而是本当如是，只要是人，就要这样，所以不必大声辩，它必定流行全世界。就好像孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，只要是人，就不可以巧言令色，这一句话必定流传全世界，“已所不欲，勿施于人”，这一句话必定流传全世界。你说二千多年都没有流传全世界，都是只有在中国流传，而且有的人不信任它，有的人还是巧言令色，有的人还是己所不欲却施于人，孔子的道理并没有流传全世界啊！我说，如果现在还没有流传全世界，那么孔子可以等你，他已经等你二千五百年了，他可以再等你二千五百年，到那时，一定等到你，到那时，也必定流传全世界了。一个人做人要这样看待天地人生之事，不能太短视近利。所谓短视近利，不是今天明天的短视近利呀，你就是看一百年，也是短视近利，必须要养成有看一千年看一万年的眼光，才不是短视近利。所以我说读经教育必定流传全世界，说的是或者三五十年之后，或者一两百年之后，或者一千年之后，反正读经不流行，这个世界就要归于毁灭，信不信由你。

好了，有感而发，随便讲讲。你们读《易经》也有几个月了，每周我们上课前都念《周易本义》的三个卦歌，你们最初念好像不知道在念什么，好像佶屈聱牙，但经过一两个月，越念就越顺口了，等到学习结束的时候，就是不叫你念你平常都会念，做梦都会念。我所用的教学方法，是我老早就知道你非这样不可的，你非会背不可的，即使是最笨的孩子，也会，乃至于智能不足的孩子，脑摊的孩子，也会。我很早以前就有一个想法，我要把脑摊的孩子也教成聪明的人，假如让我提点教，甚至可以把他们变成天才。为什么？他非得成为天才不可，因为所有孩子本来就是天才，只是你把他浪费了，你错过了时机，他就回不来了。本来人类心灵的力量无限，希望无限，因为天地的力量无限，做为一个教育工作者最重要的，就是要把握这一点，开发这一点，不要白白浪费了。只要把握了这一点，任何孩子非成就不可。有人说他的孩子不喜欢读经，我说他喜欢，而且他非喜欢不可，他必定喜欢。有人说孩子背不起来，我说他非背起来不可，他一定背得起来。为什么？他念一百遍就会背了嘛，一百遍还背不起来怎么办？念两百遍嘛，两百遍不会背怎么办？三百遍嘛。念它一千遍，总会背吧？所以我已经知道他非会背不可。像这一种理论呀，它就可以立于不败之地，而所向无敌。你们也一样，多念几遍，你们一定会背的，甚至可以立志把整本《易经》背起来，如果没把《易经》从头到尾背诵，是不可能成为易经专家的。你们不要怕，最好在家里自己多念，不要只来上课才念，我们上课八个星期了，念了八次，你们就很熟了。如果每星期你在家里念四次，和上课加起来，有五次，一个学期十六个星期，这样总共八十次，你们比较聪明，念八十遍应该都会背了，我家的孩子念二十遍就会背，你们老了，要念八十遍才会背。

《说卦传》讲完了，序卦跟杂卦，也是从本文提炼出来的一些意思，摆在这个地方。序卦是说六十四卦为什么这么排的道理，其实六十四卦这样排，我说似有道理似无道理，或者说有些有道理，有些没什么道理，但是这篇《序卦传》必定要讲出道理，所以就有的通有的不通，不通就牵强附会，没办法呀。六十四卦怎么能排出一个非常明显的次序呢？就好像《论语》，《论语》的编排到底是有次序呢？还是没次序？古人的意见，大体是认为没什么次序的，不过偶尔也有些次序，比如朱子注解学而第一篇，说“凡十六章，皆务本之意也。”引“君子务本，本立而道生”这一句话，确实，学而篇各章的旨意都比较根本，如果编《论语》的人本来没有什么次序的预定，但或许把比较重要的常说的放在最前面吧，所以学而篇的内容比较踏实，这样就好像有次序了嘛。但学而篇里面的十六章，一章一章是不是有次序呢？又很难说了，所以大部分人都说《论语》是没次序的。不过南怀瑾先生讲《论语别裁》，他说是有次序的，每一章要讲的时候，他都讲因为上一章的有什么内容，所以这一章接着什么内容，这一章讲完了就说，这一章讲到这里，所以下一章会讲什么，我看有些时候讲得很顺，有些时候也很牵强。我们看这序卦，也在有序无序之间。

《卦序传》是就着六十四卦在《周易》这本书排列的顺序，说明每个卦的意义跟他们为什么这样排在一起，这是事后诸葛亮，已经有六十四卦如此的顺序了，再来为这个顺序做一篇文章，本来是不必如此，但是古人也很用心，也讲出了一些道理，至少在开头，上经首乾坤，下经首咸恒，是有相当道理的。因为乾坤是天地生物的两大功能，就等于老子所说的有无是道的两大功用，所以首乾坤才能够讲万物。而咸恒呢，咸恒是代表什么呢？咸代表感通，恒代表稳定，下经以咸恒为开头，代表人生必须感通又必须恒定，才能有所成就。上经的乾坤，六阳六阴，有句话说“孤阳不生，孤阴不长”，天地间没有纯阳纯阴的事物，所以乾坤不是物，而是理。本来太极是理，是属于本体论范畴，阴阳是太极的两种功能，是气，是属于宇宙论范畴。现在整个“易之理”就类比于太极之理，而乾坤就类比于阳二气。但中国古人并未把本体论和宇宙论严格分开，尤其宋明的“心学”系统，更可以讲出一个“本体宇宙论”。其中老子的无和有，是本体宇宙上下通的，易经的阴阳，也是本体宇宙畅通的，而这里的乾坤，更是可以上通于道之创造性，下通于宇宙之流行。从乾坤可以衍生万物，可以开出六十二卦。而下经首咸恒，咸，泽山咸。恒，雷风恒。这两个卦做为下经的开头，地位显得特别重要，其内涵也相当特别。我们这时如果不用泽山和雷风来看，而用文王八卦次序来看会更容易记得这两个卦。咸卦，我们先看下卦，是艮，艮卦在家庭里面是属于哪一个孩子，少男，而上卦兑卦，为少女，少男在下少女在上，合起来为为咸卦，《说文》说“咸者，皆也”，双方都如此，引申为两人心灵相应，叫“感”，有感则相通，叫感通。少男少女的心灵最易有感，最易相通，而且艮卦为阳卦，阳气上升，兑卦为阴卦，阴气下降，也有相感相通的象微意义。再看恒卦，下卦是巽，巽卦的在家庭之象是长女。上卦是雷，是长男，长就是年纪大了，长女和长男象征了夫妇，而且长女阴卦在下，长男阳卦在上，所谓“天尊地卑，乾坤定矣”“男正位乎外，女正位乎内”，男女各安其份位，家庭才能稳定。所以咸是恋爱之卦，恒是家庭之卦。少男少女要感通，长女长男要恒定。当然，这由卦象象征而来的咸恒两卦，它们本身的意义并不止于恋爱和结婚，它们也变成一种象征，象征着天下所有应该感通，应该恒定的任何人和事与物。其实万物之间都要相感通，但感通并不是杂乱，万物也要保持相当的恒定性，既守住自己，又守住相互间的关系。自然世界，乃至天文星际，似乎既有感通又能守恒，这是天地人生很重要的原理，所以摆在下经的最前面。一方面是以家庭为重，一方面也代表一般的

真理。

来，我们讲经文，序卦传一共分两篇，我们先看上篇。“序卦传，有天地，然后万物生焉”，就是由乾坤两卦化生万物，接下去“盈天地之间者唯万物，故受之以屯”，乾坤的创生，说不创就不创，要创就全体创，所以万物充盈于天地之间，用屯卦来做象征万物开始的景象。“屯者，盈也；屯者物之始生也”，屯是个象形字，象种子在土里发芽，根弯弯地向下札，只有芽尖穿过土地，子叶还留在地下，真象极了种子刚发芽的形状。什么时候是草木初生的时候呢，是太阳暖和的时候，所以如果这个屯字下加一个日字，上再加一个草头，这个字是什么字，你看出来了吗？是“春”字，所以屯就是春，屯是春的初文，一年之始在于春，所以乾坤之后，就受之以屯，而说“屯者，物之始生也”，是很有意思的。但又说屯者盈也，那是采用屯卦象传“雷雨之动满盈”的句子，因为屯卦是下震上坎，是云雷屯，云也可以说成雨，雷雨相合，是初春的景象，所以“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”，天地的造化妙不可测，一生全生，人生的智慧，也是一悟全悟，这样叫做屯者盈也，但毕竟是始生之时，所以有荒烟蔓草而蛮陌晦昧之象。

本站编辑：澤之

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