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各位会友，今天是我们友会第二十三次聚会。上次我们所讲的就民主政治与科学知识以明理性之架构表现。现在当该进而再讲如何从理性之运用表现转出理性之架构表现。不过在讲这层意思以前，我愿先就起科学知识的智用(神智)与超政治的德化(神治)这两方面把理性之运用表现再稍微详细说一说。理性之运用表现，在人格方面说，即是圣贤人格的感召。《论语》说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”最能表示圣贤人格感召力，也最能表示出理性之运用表现之意义。孟子说：“君子所存者神，所过者化，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”这“所存者神，所过者化”两语尤好，把《论语》上那几句话的意义综括无遗。这种作用，在宗教上便曰“神通”(佛教)或奇迹(耶教)，而在儒家，则说的如此平实，如此条畅。吾人即总名之曰“理性之作用表现”。这“化”的作用由于“所存者神”。化本身也是神。这并没有理由可说的，这“化出去”中间并没有什么曲折，故无理由可说。这即表示，他的所过者化，他的圣德之化出去，并不需要经过一个媒介，一个桥梁，而是一直的，一下子即化的。莫之为而为，莫之然而然。虽在圣人本身也不知其所以然。它的所以然即是他的圣德之神，而从神至化却没有一个曲折可说。所以也不需要一个媒介与桥樑。须知媒介或桥樑本身都是一个架构，一个建筑物。这建筑物本身之成就是理性之架构表现。假如我们的德要通过一个桥樑才能化出来，这便是理性之架构表现。圣德人格之感召不需有媒介，所以他的“所过者化”，完全是理性之作用表现，不需要藉助于架构表现。这完全是超架构表现的。
至于在政治方面，则理性之作用表现便是德化的治道。吾常言中国传统政治只有治道，而无政道。所谓政道治道乃相应中山先生政权治权而言。在中国以往君主专制之政治形态中，政权之行使未有一常道。故治乱相循，而打天下(即革命)，乃为政权更替唯一方式。儒家于此亦始终未能有一妥善之办法。其唯一把握不放者即想“德化”——此代表政权之“皇帝”。故朱子对孝宗言，只是诚意正心。而其万言书中所讲论之治平之道，也从格致诚正一贯而来。盖君相负治国安邦之责，而治理此广土众民之大国家，固无定格可循，皇帝日理万机，若无极高之道德修养与深远之器识，安足以言此？ 此儒家所以必立一极高极严格之标准，以要求君相之故。以是中国君主专制之政治，乃成为圣君贤相之政治，也即成了“德化之治道”(道家于此乃成“道化之治道”，所谓足不出户而知天下的无为之治。)其理想，其境界至为高远。而中国政治上的法律，也无近代法律之权利义务的对待关系，中国所谓法，即是维持伦常关系，所谓君仁臣义，父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，以及朋友间之信义，此则不必有人民之同意，而人民亦无不同意者。故此所谓法，乃是一种自然律。它不通过架构之表现。所以亦根本不同于近代意义之法律。因而在中国历史中，近代意义之国家政治法律，可说皆无出现。然此非谓中国文化尚未到达此境，乃因其超国家而已进至天下之观念，超政治而已进至德治之观念，超法律而已进至伦常礼义之观念。此种政治，其层次实同于西方所谓“神治”。神治的宇宙，不需要通过国家政治法律之架构，乃直接顺自然律而治理之。中国之德化与道化的治道实有类乎此。于此中国文化无论从个人人格的实践，或客观的政治实践方面，皆可见其是理性之运用表现而非架构的表现。
復次，从知识方面讲﹔此所谓知识即指科学知识。科学知识皆对人而讲，不对神而言。上帝理解万事万物，并不需通过逻辑数学之手续，也不用科学之方法。它是一种神智的妙用。它了解万物即是实现万物。它的了解也是整全的了解：一了全了。不是受经验限制的归纳的了解。它之整全的了解，此所谓整全也不是抽象的概念方面，而是既整全而又散开，个个皆贯注到的，这种了解当然无所谓科学。故科学知识只是对人而非对上帝而言。中国儒家讲心性讲良知，是把智收摄于仁心之中，德性一显，本心呈露，而本心则有其灵明之觉照。就此而言智，即已是超科学知识的神智或圆智。在此可说是“摄智归仁，仁以养智”。此种仁心中的神智圆智，它对事物的理解是一触即通于整全，所谓一了百了，即是此意。此种智，西方人以为只属于神心。但中国圣贤则认为人心中即可转出。故曰天心道心。此超知性境界之神智实纯是运用之表现。依此则中国文化固不能出现科学。
中国文化实有类于一大海，其于人心生之表现极其丰富，可谓无所不至，无所不容。然它极涵蓄浑沦而不突出。如人体之细胞，看不见，数不清，故极难了解，不似西方文化精采显露，高潮迭起，使人一览无遗。中国文化有极伟大之气象，极高明之智慧，极神妙之境界，而且有极深之幽默感。因其气象宏伟，故能维系固结此广土众民之大民族，延续此悠久深厚之历史文化。因其智慧高，境界高，故其一切皆尚神智浑化。一面超越概念思维之科学而从作用见性，以体认本体﹔一面超越政治法律而讲德化天下。因其幽默感，故于无能为力艰难之世，能顺应自然，以静待天运之转机。故中国人人情练达，世故最深。其生活情调确能如情如理。关此，说好则甚好，说坏也最坏，然总是人心生之丰富表现。不过话虽如此，中国文化却无架构内容，所谓“雪泥鸿爪，不留痕跡”。即表示空荡荡的，无事物可指。故若不了解中国文化乃理性之运用表现，乃超越架构表现而上之。看中国文化即实一无所有，在此你不必与之争论，凡运用表现者皆是虚灵圆神，空荡荡的。上帝一无所有，然上帝也无所不有。中国文化讲到最高处实有类于此者。
总之，中国文化是理性之运用表现，非理性之架构表现，然中国要在现世界站得住、立得起，必须由内圣开外王处有一转折，绕一个弯，使能显出架构表现，以开出科学与民主，完成新外王的事业。今天再讲明这点意思，使大家于中国文化生命之发展表现有一确切之认识。诸位会友于此若真认识清楚，再回头读五经四书或老庄诸子，你就能了解书中之妙处及其精采所在。此是对中国文化最高精神纲领之了解。事属非易，然真能用心，亦非甚难。下次再讲如何由理性之运用表现出架构表现。
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本文作者：牟宗三，转载自：《人文讲习录》。
