《论语》注疏之 学而第一 第7章|总第7章

○子夏，是孔子弟子，姓ト名商，字子夏。

○上一个贤字解做好字，下一个贤字，是有德的贤人。

○易，是移易。

○竭，是尽。

○致其身，是委弃其身，不肯爱惜的意思。

○子夏说:“人之为学，只在纲常伦理上见得明白，才是根本切要的工夫。如人之见贤，谁不知好，但不能着实去好他。若使贤人之贤，而能移易其好色之心，大贤则事之为师，次贤则亲之为友，真知笃信，就如好好色的一般，则好善极其诚矣。人于父母，谁无孝心，但未能着实去尽孝，若使委曲承顺，尽那为子的道理，凡力量到得的去处，都竭尽而无遗，则事亲极其诚矣。事君不可以不忠，但人都自爱其身，则其忠必不尽。若能实心任事，把自家的身子，委弃于君，虽烦剧也不辞，虽患难也不避，一心只是要忠君报国，而不肯求便其身图，则事君极其诚矣。交友不可以不信，但轻诺者多，全信者少，若能诚心相与，但与朋友说的都是着实的言语，内不欺己，外不欺人，虽久远而不至于失信，则交友极其诚矣。这四件都是人伦之大者，而行之皆尽其诚，这就是见道分明，践履笃实的去处，学问之道不过如此。人虽说他未曾为学，我必谓之已学矣。若使未尝学问，而但出于资性之聪明，则不过一事之偶合，一时之袭取而已，岂能事事尽美，而厚于人伦如是乎。此可见古人之为学，皆用力于根本切要之地，而不专在于言语文字之末也。”

编自：张居正《四书直解》

○子夏：卜商字子夏，亦孔子晚年弟子。

○贤贤易色：下贤字指贤人有才德者。上贤字作动词用，尊敬义。易字有两读：一读改易，谓以尊贤心改好色心。一读平易，谓尊贤心平于好色心。今从前读。或说此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。

○致其身：致，送达义、致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守。事父母能竭其力为孝，事君能致其身为忠。

○四句分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦。

○虽曰未学：其人或自谦未学，我必谓之既学矣。

○上章孔子言学，先德行，次及文，故《论语》编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。

【白话试译】　　

子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。

○贤贤易色：上一个“贤”字作动词用，是敬重的意思；下一个“贤”字是名词，指贤人或贤德而言。易，作轻易或替换讲，色指美色。

○竭其力：竭尽自己的心力。

○致其身：致、委致；致身、舍命献身的意思。

【疏解】

○孔门之学，以成就德行为目的，故若真正做到上面各点，其人虽未曾学问，而实则其学已成矣。故学习的目的在成德，博学于文，必约之以礼，多方学习，必求见于行事，即于伦理生活中作真实具体的践履。

○实则若能真实做到上面各点，其人必已对道德有充分之自觉，亦已下了很大之修养功夫。因贤贤易色，是生命不肯顺着自然欲望而下委放肆，而尊贤重德，这决非无定志，生命仍处于自然混沌状态的人所能做到。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，这亦一定是能时常反省，慎独，如曾子般日三省其身，不断克己复礼的人才能做到。因只有自觉省察，才会真正竭尽其心以事父母君上。是以若能尊德及忠信孝弟，其人必以经过一番学习（这学习是广义的，对道德能明觉，能自觉地下克己的工夫，都是学习）。事实上是没有天生聪明睿智，不经自觉反省，便自然行道，自然能竭尽其心的人。所以子夏这番话，是表示德为本，知识才艺为末，及突显学以成德为终极目标之义，并非表示人可自然而然，不加反省自觉便可成德，更不是轻视知识。因德性实践之路途无穷无尽，其范围无限，在面对种种事时，必求妥善处理，使一切恰当得其所，由是而种种知识，皆需讲求。讲求知识，以使德行能通于人物，普之于家国天下，故孔子亦勉人学以致用，曰博学于文，曰“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。”（子路5）故儒学并不反对知识，而是要以德性为本为主，而以本贯末，以道德统知识，融学问于生命中，使成为道德践履，成人成物的通道。

○是以在道德心呈现时，人必因内在之良知之命令使一切得其所安，而多方讲求知识，但这并非是专为求知而求知。纯粹为求知而求知，是认知心的活动，并非德性心之呈现。而儒学的本质在成德，其讲学的重点在如何使人呈现其德性心，并不以纯粹求知为目的。所以儒学并非一般之经验之学，而是讲求人之所以为人之“人学”，这是普遍的，一切人都须明白的学问。是故儒学虽不排斥知识，而亦有求具备种种知识之要求，但其为学的本质并不与一般经验知识为同类，此处之分别是很清楚的。

编自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第六条