季谦先生：咸卦

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我们看下经，咸卦，先念一遍：

咸。亨，利贞，取女吉。

象曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

它是艮下兑上，这个咸最主要的意思是在什么地方呢，艮是少男，兑是少女，少男而与少女相遇，这就是咸。咸者感也，感动的感，咸下面加一个心。（这句不明白：咸也是两面，咸阳这个咸，咸是两者皆阳，在水之北山之南，所以叫咸），咸是两者，两者皆感动，互相感动，所以咸卦是少男少女爱情之卦，恋爱之卦。接下去恒卦呢，恒是定的意思，是长男长女，年纪大了，是婚姻之卦。所谓“上经守乾坤，下经守咸恒”，上经呢，是以天地之道为首，下经呢，是以人伦之道为首，人伦首先是要讲感通，其次呢，要讲有恒，如果不感通就不能够生生不息，如果不有恒呢，就不能够建立一个个家庭，所以易经这样的安排是非常有它的基本的用心。天地是宇宙之本，而男女呢，是人伦之本，男女首先是感通，其次是互相地守份，前面是有缘相聚，后面呢，是大家守份而白头偕老，这样叫咸恒，这两个卦是很有意思的，希望大家好好地听、好好地看。

Okay，明天本来我说要检查作业，因为我明天要赶去高雄演讲，所以延到下个礼拜再检查，你要先检查也可以，你有时间到我那里去，你自己先拿来检查，要不然你就多准备一点，没有功劳也有苦劳，苦劳多的，我们就给他多分一点，要用功，要实际地用功，实实在在地用功，“刚健笃实辉光，以畜其德”，“日新其德”，你不笃实，你怎么有辉光呢？你不刚健怎么笃实呢？用刚健的心情做笃实的工夫，这样你就日渐有光辉，日新其德，要不然的话，你们的一年级快过去了，都不知道国文进步多少，假如一无长进，我也对不起你们，你也对不起你自己，所以希望大家用点功，只有苦功，没有讨巧的，没有哪一个人比较聪明，每一个人都要下苦工夫，实实在在的，工夫是人家抢不走的，是你一辈子实实在在的财富，要为自己的将来啊，建立生命基础。乾坤是从天道来看，所以上经守乾坤。下经守咸恒，“咸”有“亨”的道理，“利”于“贞”，而且是“取女吉”，古时候卜这一卦是要取女，要问婚姻，它说“取女吉”。

“彖曰：咸，感也。”咸本来就是感的意思，两者相感叫咸。“柔上而刚下”，柔是柔卦，刚是刚卦，柔卦是指哪一卦？阴卦为柔，阳卦为刚——兑卦。“刚下”指哪一卦？艮卦。“二气感应以相与”，阴阳感应。“止而说，男下女”，阳卦在下，是男下女，是以“亨利贞，取女吉也”，男下女，很像泰卦，泰卦也是柔上而刚下，这样子更能够相感应，所以“男下女”在这里更能相感应了，“是以亨利贞”，如果天地定位了呢？那就不是一种活动的状况，乃是一种逻辑的状况，一种静态的状况，天地，我们可以静态地来看，也可以动态地来看，静态地看是天尊地卑，动态地看是男下女，是地天泰，动态才能产生感应，那么世界呢，永远没有静态的时候，静态是我们对它的一种理论上的了解，是我们在观看天地的时候对天地的了解，天地并没有静下来一刻让你来了解，但是你从一个固定的角度，在某一个固定的时空之下来看确实是天尊地卑，这是静态地看天地，而动态地看天地呢？是男下女，地天泰，这样才能够感应，所以真实的天地就是“二气感应以相与”，“男下女”，“取女吉”。“天地感而万物化生”，现在就是要取女，因为艮是少男，兑是少女，这是少男少女之卦，少男少女是最容易感应的时刻，这是用人事的少男少女来象征来比喻万物的感应，从这个比喻我们就可以见微知著，就可以从小说大，所以从男女相感应，古人就想到天地感应，天地要感应才万物化生，而且想到圣人感应，“圣人感人心而天下和平”，这两句话是非常有力量的话，这叫经典文字，只有经典才有这一种的语句，一般的语句都非常小气，只有经典是涵盖无穷，说大话。一个人如果连大话都不会说，这个人大概连前途都没有了，一个民族要会说大话，一个人要会说大话，这叫狂气，但是不只是要说大话，原来我们讲，说大话是不好的意思，就是只会说大话的意思了，但是如果不会说大话呢？那也不行啊，对不对？说大话并不一定是坏事，说大话而能够一心向往之，这样你的生命才有前途。这里讲到“男下女”“取女吉”就想到天地也要感应才能够成为天地，圣人他的能耐就是能够感应，与天下人心相感应，这个叫什么呢？“圣人作而万物睹”啊，这个叫“同声相应，同气相求”了，“水流湿、火就燥，云从龙、风从虎”，为什么“云”会“从龙”“风”会“从虎”，因为它们互相感应。乾卦就已经讲感应了，这里又讲感应，因此易经是以感应为基调，以感应做为它基本的内涵，或者说易经是动态的，易经是变化的经，天地变化的经典，这个变化就在感应中完成，如果不感应就死掉了。你跟人不感应，你们之间的关系就等于是死灰一片，有感应就有温暖，就有热情，有感应它就有一种互动，它就能够有互相地取义，就有利，有互相地“亨，利贞”，互相地得到长进，所以一定要有感应天地才能够化生万物，圣人才能够使人心再度地活跃、活泼，我们说人的心灵如果死了以后要怎么办呢？要有圣人来提它，“圣人感人心而天下和平”，“观其所感，而天地万物之情可见矣”。

“象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。”象是从这方面取的：山上有泽，山上本来是比较枯干的地方，但是它有泽，所以它跟泽更能够相感应，这叫“咸”。“君子以虚受人”，假如你不能够虚怀若谷，那么你就是一个吝啬之人呐，要“以虚”才能够与人相交流，“以虚受人”。

我们把爻辞念一遍：“初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。”拇就大拇指。

“六二，咸其腓，凶；居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。”“腓”就是小腿，那个白肚，最喜欢吃的地方，“咸其腓”，感应越来越深。

“九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。”“股”就是大腿，从指头一直到小腿一直到大腿。

“九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。”这里没有说感动到什么地方，但是呢，能够感动。“憧憧往来，朋从尔思”，应该是感动到心了，感动在心。

“九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。”这个“脢”历来说法很多，大概是心的上面，感动到心的上面。

“上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。”“辅颊舌”就在嘴巴的附近，“辅”就是脸颊，脸颊跟舌就是“辅颊舌”，“滕口说也”，如果感只感到外表，“辅颊舌”——是一—种外表，所谓口是心非了，皮笑肉不笑了，大概是这一类的感，这一类的感是不好的，这一爻类似亢龙有悔，不是真实地感，不是从心中发出来的感，而是在“辅颊舌”这里感，那是“滕口说”，只是口说而已，这是感之末，感的末节了，不要认为这是感的本，感的本不在这里。

感有许多，有所谓多愁善感，这个也不对，而九四这个感呢，“憧憧往来，朋从尔思”啊，也不见得是好，应该是不好的，要“贞吉”，才“悔亡”——这个感要有坚定、要诚恳才吉才悔亡，这个感是心灵起伏波动不安，这叫“朋从尔思，憧憧往来”，这种感并不见得好，所以“象曰：憧憧往来”，是“未光大也”，可见感也不能够感得太过的多，太过的苦，你要以正道而感才能够“贞吉，悔亡”，九四这一爻是处在四这个地位上，四是不安定的，感本来就不安定，不安定而要使其安定，或是以诚恳的心来感——“贞吉，悔亡”，这才是感的正道，不要变成“朋从尔思，憧憧往来”。好，我们讲到这样就好了，不必再发挥了，你们自己去看，看看你怎么与人相感。

本站编辑：澤之

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