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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
子贡，姓端木，名赐，字子贡（贡亦作赣），因他是卫国人，所以《左传》又称卫赐，少孔子三十一岁。
子贡的器能
子贡天资敏达，是个极有才干的人。有一次他问孔子：
“赐也何如？”子曰：“女（同汝）器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（公治长）
瑚琏，是宗庙中盛黍稷用的祭器，木制，以玉饰之，贵重而华美。孔子曾说“赐也达，于从政乎何有！”（雍也）这里以宗庙贵器比之，亦即后世所谓“廊庙之材”的意思。子贡尝问：“如有博施于民，而能济众，何如？”虽然孔子以为“尧舜其犹病诸！”（雍也）但子贡的匡济襟怀，即此可见。子贡与宰我同列十哲“言语”之科，孟子亦称他“善为说辞”。因而他的政才，亦就很自然地表现在外交方面。
关于子贡善于外交辞令的事迹，《左传》记载不少。如①鲁哀公七年，鲁与吴会于鄫（zēng），吴太宰嚭（pǐ）召季康子，康子使子贡辞。②十一年吴鲁伐齐（艾陵之战），夫差赐叔孙武叔甲剑鈹（鈹，pí，剑而刀装者，剑两刅，刀一刅，而装不同。或曰：鈹，大矛也。）武叔未能对，子贡见机而进，代武叔对吴王之命。③十二年，夫差使太宰嚭请寻盟，哀公不欲，使子贡辞。④同年，吴会诸侯（黄池之会前一年），卫君后至，吴将执之，子贡说吴太宰而免卫君之难。⑤十五年，鲁及齐平，子贡为介，说陈成子，一言而使齐归成邑于鲁。十二年之后——哀公二十七年，越王（灭吴后五年）遣使至鲁，求地要盟，季康子穷于应付，这时乃想起子贡来，说：“若在此，吾不及此夫！”子贡的外交才能，令康子这样思念不置！
《左传》所记子贡的辞令，都极有识度，而辞采尤斐亹（wěi，美）可观。兹录一节，以见其概：
（哀）公会吴于槖皋（tuó gāo）（今安徽巢县西北），吴子（夫差）使太宰嚭请寻盟（寻，重也；寻盟，谓重申旧盟。）公不欲，使子贡对曰：“盟，所以周信（固信）也。故心以制之（制其义），玉帛以奉之（奉赞神明），言以结之（结其信），明神以要之（要，平声。告于神明，要以祸福）。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若可改，日盟（日日寻盟）何益？今吾子曰：必寻盟。若可寻也，亦可寒也。”乃不寻盟。（哀公十二年）
子贡这番话，义甚正而辞甚利。“若可寻也，亦可寒也”一语，尤足立诚辨伪，垂戒千古。而“善为说辞”与“纵横辩士”之不同，亦由此可见。至于《史记》仲尼弟子列传说子贡奉孔子之命，一出而“救鲁、乱齐、亡吴、强晋而霸越”，都是凭他三寸不烂之舌，那却是夸张失实的话——子贡自有此才，然必不带此纵横气。只为子贡常相鲁卫，折冲樽俎，有盛名于当世，所以这类纵横家言，亦就附丽在他身上了。
子贡另一面的长才，是善于货殖。孔子说过：“赐货殖焉，亿则屡中。”（先进）货值，是居积生财之意，亿是猜度。子贡才识明敏，所以料事多中。《史记》货值列传赞曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时，而息财富，智者有采（采取）焉。”子贡是一个智者，故亦“好废举，与时转货赀。”他真深知货值三昧：人弃我取，买贱卖贵。故能利市三倍，家累千金。但子贡之智，却不在他能够创造财富，而在于他懂得运用财富。能“取予以时，而息（孳息）财富”的人，算得是智者；而懂得凭借财富以创造价值的人，则可谓既智且贤了。太史公曰：
“七十子之徒，赐最饶富；结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（货殖列傅）
“使孔子名布扬于天下”，当然不同于普通的揄扬。盖“天将以夫子为木铎”，而子贡只是将这木铎的教音，反覆传示于天下，以为孔子之道作见证耳。往时，见商店一副联语：“经商不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。”上联意思平常，下联则颇蕴藉有意味。我们常觉商人伧俗，实则不是经商伧俗人，人自伧俗耳。货殖所以不妨子贡之贤，是因为货殖只是子贡生命的一个方面，却不是子贡的生命投注于货殖之中。子贡是真正懂得财富必须为人文服务，以使银钱化为价值的人。
子贡的方识
子贡的慧敏颖悟，几乎可以与颜回相比，《论语》书中，孔子就曾二次以他和颜回相提并论：
子曰：“回也其庶乎！屡空。赐也不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（先进）
子谓子贡曰：“女（同汝）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（公冶长）
回、赐二人，皆孔门聪慧特达之士。回沉潜而赐高明，以言涵养之粹与造诣之深，则子贡自非颜子之比。子贡知道自己不如颜子，不仅是他的明达之识，亦是服善之诚，所以孔子特别赞许（与、许也）他的知人与自知之明。子贡闻一知二，善于推此以知彼。他不到见微知著，亿则屡中；且能由隐推显，以察知人生的穷通得失与生死寿夭之几。据《左传》：
春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉帛，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也（死生存亡皆系于礼，如人之有体也）。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度（为礼不合度），心已亡矣。嘉事不体（朝礼，嘉事也，而不得其体之正，即如人之无体也），何以能久？高仰，骄也；卑俯，替（衰替）也。骄近死，替近疾，君（定公）为主，其先亡？”（定公十五年）
是年夏五月，定公果然亡故。孔子说：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”（见《左传》）后来，孔子逝世，鲁哀公诔之曰：
“旻天不吊，不慦（jiù）遗一老。（慦、愿也，慦与宁，声转相通。意谓上天不恤鲁国，不愿为鲁留一国老也。）俾屏余一人以在位，煢煢余在疚（使屏弃我一人居于位，煢煢然若在病中）。鸣呼哀哉，尼父！无自律。（言孔子既没，自己将无仪型法度可循矣！）”
子赣曰：“君其不没于鲁乎？夫子之言曰：礼失则昏，名失则愆；失志为昏，失所为愆。生不能用（孔子），死而诔之，非礼也。称一人，非名也（天子称一人，非诸侯之名也）。君两失之。”（《左传》哀公十六年）
哀公失礼、失名，子贡断其“不得没于鲁”。过了十一年，哀公想借诸侯之兵以去三桓，乃如越请师，终于客死。（见《左传》哀公二十七年）这又应了子贡的预言。
因为子贡才识过人，议论多中，因而亦就喜欢比方人物，以较论他人的优长短缺。《论语》载：
较量他人长短，容易心驰于外，这自然必须时时警觉。不过，知人论世，“方人”实所难免；而子贡品鉴人物，亦正有他过人的识见。所以孔子对于他的警戒亦很温和。试看“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意味多麽深长，而语意又何等虚婉，这便是圣人的教训，亦是圣人的幽默。（附按：孔子所言“犁牛之子”，“杀鸡焉用牛刀”，“吾何执，吾执御矣”“吾与点也”，以及“不知老之将至”，“沽之哉，沽之哉”，“觚不觚，觚哉觚哉”，乃至“学而不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣”“获罪于天，无所祷也”等各章，皆见圣人之幽默。凡深心有感慨或事有无可奈何，而出之以轻松之情，以化其沉重紧迫之感者，是可与言幽默矣。世方以突梯滑稽为幽默，不知已落“自桧以下”，风趣且说不上，何足语于幽默？只是不正经耳。）
关于子贡的“知人”之识，《论语》子张篇最后四章所载他论赞孔子的话，皆谛当不可易。他说“仲尼，日月也”。“夫子之不可及，犹天之不可阶而升”。后来程子亦常说“仲尼，元气也”，“仲尼，天地也”一类的话，虽然言之较圆浑精熟，但未必不是遥承子贡之绪的。而以“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”言圣人德业功化之妙，尤其契合中肯，善于形容。这仅见其识鉴之慧，二程门人谢上蔡更因此说道“观子贡称圣人语，可知其晚年进德，盖极于高远也”。
再如孔子说“圣则吾不能，我学不厌，教不倦也”。子贡接着言道：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（孟子公孙丑上）孔子在不厌不倦中呈现他真实生命之“纯亦不已”，子贡就从这不厌不倦、仁智之体永永呈露的德慧生命，了解圣之所以为圣，而即肯定孔子之“既圣”，其颖悟，其洞见，不可及也。此外，家语弟子行篇记载子贡对于颜回以下十二同门的品，连孔子亦是笑笑相许的。
子贡之善学
子贡为学的最大长处是善问、善于推理、善于比较异同。他每问一事，必穷源竟委而后已。
《论语》载：
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）
子贡之问，步步逼进，层层深入，直探到底；这种问学精神，后之学者已很少能比得上了。子贡不但善问，而且善于联想、类推。学而篇记载：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也，未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
告往而知来，那是怎样的颖悟过人。朱注谓：“往者，所已言；来者，所未言。”告往知来，便是闻一知二，亦即依类相推。此章子贡所问与孔子所答，本是有关立身处世的做人之问题，而由做人推想到为学，又联想到“为学之精益求精，正如治骨角玉石之切磋琢磨”，这就是子贡独自的契会了。诗之比兴，婉微深远，非有颖悟则不能触机会心，以达其义旨。子贡告往而知来，感悟力特强，所以“可与言诗”。
子贡再一个为学的方法是比较异同。据家语：
子贡问于孔子曰：“昔者齐君（说苑作齐景公）问政于夫子，夫子曰：政在节财。鲁君（说苑作鲁哀公）问政于子，夫子曰：政在论臣。叶公问政于夫子，夫子曰：政在悦近而来远。三者之问一也。而夫子应之不同。然则政有异乎？”子曰：“各因其事也……。”（辨政篇）
为学是应该像子贡这样注意事理之异同的。一个人能够“同中见异”“异中见同”，就表示他的学问有了进境了。子贡在学问上的造诣，我们不敢妄测。不过他重视“多学而识”，因而对于孔子的无言之教，似乎尚有一间未达。《论语》载：
子曰：予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货）
子贡因言以求道，这本来亦不能算错。因为圣道广大，不言则不能明，然则言语又岂可忽视！但学者如果徒求之于言语之间，而不察于践履事为之实，则得其言而不能得其所以言，仍将不能精切笃实，反身受用。孔子特发此问以警门人，良有以也。朱注谓“四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见；圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎子贡终不喻也。”按子贡于孔子无言之教一时未契，是事实，但说子贡终不喻，则未免失之武断。以子贡之聪明颖悟，岂便“终不喻”？子贡说过：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（公冶长）程子与朱子自己都认为这是子贡闻道之后的叹美之辞（象山亦说：此是子贡后来有所见处——语录）。性与天道，可体证而难言说，子贡此时叹而美之，正表示他学问的造诣，随着年事渐长，而日臻精熟、日臻高深了。
荀子大略篇有这样一段记载：
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣！愿息事君。”孔子曰：“诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君难，事君焉可息哉？”
“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难，事亲焉可息哉？”
“然则赐愿息妻子。”孔子曰：“诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子难，妻子焉可息哉？”
“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉？”
“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。耕难，耕焉可息哉？”
“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也。此则知所息矣！”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
生命的倦怠与生命的腾跃，同样不可思议。子贡心倦于学，而愿息于此，息于彼，以求生命之安恬舒适；然而人生艰难，何尝有一件事、一个地方，可以你休息安逸？人生终竟是戒慎恐惧，死而后已的。故子贡五番致意，孔子五次截断，最后指个纍纍荒冢，子贡悚然警悟；他是翻上来了。一念警策，起死回生，这就是根器之不可思议。不过，假如没有平日学养所蓄积的力量，以及在师友夹持中对生命方向的贞定，子贡也许会翻不上来。王船山于评论古人之余常不胜感慨地说：“惜其未闻君子之大道也”。君子之大道维何？圣贤学问而已。唯学问能保任这个根器，唯学问能支持这个根器以使它获得应有的发展。而子贡，便是一显明的例证。
子贡庐墓
子贡是孔门龙象，在颜回、子路去世之后，子贡便成为门生之长了。当孔子之卒，子贡四十二岁。礼记檀弓上载：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”于是门人从子贡之言，共服心丧三年。孟子滕文公上载其事曰：
昔者孔子既没，三年之外，门人治任（任、担也，治任、谓整理行装）将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡返筑室于场，独居三年，然后归。
孔子是一个有道的生命，他承奉天命来作昏沉无道的时代之木铎。他的人格精神，使一群光明俊伟的青年深受感动；他走到那里，他的人格精神之感动的振幅，便扩散到那里。大家追随着他周流四方，失道绝粮，而心志弥坚，仰敬弥笃。他们向往着一个道德文化的理想，他们践行着一条生命的浩浩大道。他们的活动，在华夏文化的国度里映现出一幅美丽生动的画面。只是充盈于那个画面之上的彩绘与线条，不是丹青；而是贞定笃实的情志、拨乱返治的心愿，与未丧斯文的信念。而这些，都是为孔子的有道生命，所鼓舞兴发的心灵深处之感动与情不容已的流露。所以孟子说：七十子之服孔子，中心悦而诚服也。明乎此，我们才能了解：孔子逝世之后，群弟子的哀恸之情与孺慕之思，何以那样的痛惋，那样的深挚！尤其子贡，为师心丧三年之不足，而又庐墓独居三年；其仪型足式，其风义长存，千古之下，一人而已。
其实，受孔子人格精神之感动的，又岂止是他的弟子！他是感动天下人之心，亦彻通后世人之志的。史记孔子世家载：“孔子葬于鲁城北泗水上，弟子服心丧既毕，相诀而归。子贡复庐于冢旁，住三年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰：孔里。此后，鲁世世相傅，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼、乡射、大射于孔子冢前。后世因庙藏孔子衣、冠、琴、车、书，至于汉，二百余年不绝。”至于今，二千五百有余年，孔子已不仅是中国的孔子，他早已是世界的孔子人类的孔子了。想望孔子之圣德，益念子贡之风义，一瓣心香，遥荐孔林，千载之下，犹不胜其惓惓之心焉。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
