中国哲学有长远的传统，有光辉的过去，但说到中国哲学的现况，却显得贫乏而鲜见光采。试问：
二十世纪的中国，有些什么样的哲学思想？
我想，这句话是不容易回答的。因为流行于现代中国的哲学思想或主义学说，几乎全部都是西方来的。中国自己的东西，早已无人闻问而若有若无了。所以二十世纪以来，似乎只有“西方哲学在中国”，而并没有“中国的哲学”。
“在中国的哲学”，并不等于“中国的”哲学。无论罗素哲学在中国，杜威哲学在中国，或马列唯物哲学在中国，乃至西方宗教在中国·······全都不是中华民族的慧命，都不是“中国的”哲学。我们所谓中国的哲学，是意指以儒家为主流的老传统。这个源远流长的传统，乃是一个常数（定常的骨干），不可断绝。至于它是否有光辉的未来，就看以儒家为主流的这个定常的骨干，能否有新的充实和开展。此中的关键有二：
一是中国哲学本身的义理纲维，能否重新挺显起来？
二是中华民族能否像当初消化佛教一样，也能消化西方的哲学？
如果这两个问题的答案都是肯定的，中国的哲学就会有光辉的未来。但就当前的现况而论，似乎仍然是西方哲学在中国，而并没有中国的哲学。这种情形，有些人会视之为理所当然（如西化派），有些则懵懵然而浑无所觉（如一般大众），但一个文化心灵醒觉未泯的人，面对“只有西方哲学在中国，而没有中国的哲学”这样的状况，他能心安吗？能甘心吗？当然不能。然而，形势已成，又将奈何？
从五四之打倒孔家店，到文化大革命之批孔扬秦，数十年间能够自始至终秉持学术良心，以“昭苏民族文化之生命，光畅中国哲学之传统”为职志者，恐怕也只有当代新儒家三五贤哲而已。至于世俗名流与一般学者专家，则鲜有弘毅坚贞之士，而敢于挺身为华族文化生命作主者。莽莽神州，“阒其室，无人矣”。
所幸宋明儒六百年的学术精诚和顾黄王三大儒的孤怀闳识，毕竟未泯未断。从清末之维新变法，到辛亥革命之肇造民国，虽或由于外缘环境之激荡，而儒者向来所护持的民族意识与文化意识，自然也潜移默运于其中，而实为要求国族新生之内因。不过，能真正进入思想观念之反省疏导，以凸显孔子之生命智慧，展现儒家之哲学精神者，则当从梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》与熊十力先生的《新唯识论》开始。至于更较完整的综述，则见于民国四十七年元旦，由唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四位先生联名发表的“中国文化与世界”宣言。①
这篇宣言分为十二节，广泛地涉及存有论、心性论ヽ修养论、学问方法、文化哲学、历史哲学，以及政治、科学，与东西方文化相资相益等等的问题。这是一个全面性的文化大反省，而且在反省之中还指出了人类文化走向新生的道路。在宣言末段提到，十八世纪前的西方，曾经特别推崇中国，十九世纪前半的中国，亦会自居上国而以西方为蛮夷。十九世纪后半以后，西方人视中国为落后民族，而中国人亦自视一切皆不如人。于此，可以证见天道转还，丝毫不爽。但是，到了现在，东方和西方都应该彼此平等相看了。今天中国文化虽然混乱一团，但过去亦曾光芒万丈；当前西方文化精采绝伦，未来又毕竟如何，未可知也。这个时候，人类确实需要一种“通古今之变，相信人性之心同理同”的精神，来共同担负人类的艰难、痛苦、缺点、过失。如此而后，才能开出人类的新路。
① “中国文化与世界”宣言，系唐君毅先生执笔，编入唐著《中华文化与当今世界》下册，页八六五–九二九，台北：学生书局印行。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
