子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
○叩，音口。
○孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。
○叩，发动也。
○两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。
○程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
○尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○鄙是凡陋。
○空空是无能的模样。
○叩是发动。
○两端譬如说两头，言备举其理也。
○竭是尽。
○孔子之圣无所不知，当时必有以是称之者，孔子闻而辞之说:“人固谓我为有知，我果有知乎哉？实无所知也。但我平日告人，不敢不尽，固不待贤者问之而后告也。就是个鄙陋之夫来问于我，在他虽然空空然其无能也，我却不敢以其愚而忽之，务必罄吾所知，发动其两端以告之，始终本末、上下精粗，无有不尽者焉。夫以我之告人，必尽其诚如此。所以时人遂以我为有知，而我实则无所知也。”
○此乃圣人之谦辞，然谓之叩两端竭，则其无所不知，与夫诲人不倦，皆可见矣。
编自：张居正《四书直解》
○空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即倥倥，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
○我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉，无知也。”正为此鄙夫心倥倥如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。
○本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉?无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与“知之为知之”章合参。
【白话试译】
○先生说：“我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○鄙夫：鄙陋无知的人。
○空空如：显得内心空空洞洞，一无所知的样子。
○叩：朱注说：“叩，发动也。”有反问的意思。
○其两端：其、指鄙夫所问的事理；两端，即事理的正及反面。
○竭：穷尽所能，毫无保留的意思。
【疏解】
○这章也是表示无知之知的意思。孔子所学得的知识，都一以贯之，融于生命，成为智慧，而浑然不见痕迹了。所以孔子说“吾无知也”，他并不感到自己这里有一块，那里又有一堆知识。若是如此，便是杂而无统。而且知识横亘于心中，会造成黏滞不化，不能活用知识。而且会有偏执之见，或强以不知为知。当人来问问题时，孔子亦不是心中预先有了一套想法、见解，待人来问，便告诉他。若是如此，便是有“意、必、固、我”，预先有了成见。虽来问的人是没有多少知识的鄙夫，但孔子亦觉得自己的知识并不比他多，而是空空如也，只是就问者所提的问题的义理之正反二面以反复推求，希望能得到正确的答案。
○其实唯有忘掉一切知识，而自觉无知，人才会不断求知，且亦只有在这种自觉空空如也的状态下，人才能正确地运用其所知，而不致专执己见，或以偏概全。所以这无知之知，乃是使人成为智者的关键。道家所说的玄智，佛教所说的般若，亦是这种无知之知，此乃是智慧的最高度的表现。故人在感到自己无知，空空如也时，才是真正的智者。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十九条
【注释】
○鄙夫：鄙陋无知的人。
○空空如：显得内心空空洞洞，一无所知的样子。
○叩：反问。
○竭：穷尽所能，毫无保留。
【疏解】
○上一章（编按：述而24）是从老师一边立论，说明教者是真诚地将自我的人格生命和盘托出，以供学者自由领略的。这一章则转从学生一边立论，说明教者对学生是完全顺着学生的感触、经验、思路去指点，去帮助学生自省自悟自得；而全不是以教者自己的有限经验、思考模式去强行灌输。乃因仁心德性的启发培养，不同于抽象知识的传授训练，知识是有很强的客观性、规范性的。老师比学生知得多，就是知得多；老师所知的当学，就是当学，所以老师的知识是有权威性的。但在德性修养的范围则不同，那德性自由的境界虽然同一，而入手的途径、表现的风貌却各有不同。所谓“同归殊途”，每个人的人生经验、人格内容都是独一无二的。教者面对这样活泼多姿的生命对象，又怎能以一己有限形态去类比硬套呢？他也只能说无知罢了。这无知不是故作谦虚的话，而是我们在面对一个真实的生命对象时，内心诚实的感受啊！
○就因为这一点对生命的真实了解，所以一位教者是不能轻视任何一位来求教的学者的。即使他看来是一个鄙陋无知、胸无点墨的人，他的生命中也自蕴藏有丰富的内涵，可以引发出高明的境界。他所缺的，只是启发而已；而教者所能做的，不也就仅是启发吗？所以孔子便尽力指点启发，从左边提一提，又从右边问一问，以帮助学者从一团迷雾中，慢慢看清自己生命的内容条理，也从这疏理的历程中，启发了主动反省的能力与精神。这就是一位良师所能给学生的最佳教育。
○反之，若老师仅是自以为是地将自己的知识经验、人格模式强加给学生，则学生再努力用功，也不过是学到一套与自己生命并不相应的教条，而徒然放弃了自己的主权，扭曲了自己的性情，牺牲了自己的丰富，而变成一个僵枯贫乏、空洞无聊的影子罢了！这其实是生命人格的斵伤，又哪里是合理的人格教育呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十五条
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