若经典名篇，自当熟读成诵，所谓：“书读百遍，其义自见”，再加上训诂辨疑、参古酌今，功夫既到，义理自然疏通。若先贤大儒之语录对话、来往书信，本为日常所言，既为日常所言，亦当无甚难处，何以今人有畏难之感？又当如何破除其难？笔者试为读者诸君分析之：
一者，其引经用典过多，现代读者于经典原文与典故皆甚陌生。
终极之解决办法没有捷径，只有熟读经典，而读者君此时脑海自然浮起“浩如烟海”“汗牛充栋”之印象，“算了”二字亦正要冒出唇舌，此处正要读者诸君留意，不要被假想敌所打败。确然，古籍甚多，一人终其一生也未必能读完，然经典则有常数矣，以儒家而言仅有十三经、以道家而言则有《老子》《庄子》二书，中国传统经典仅此十几部而已，即使如此，此于古代读书人是必修课，但于现代学者依然算是“难于上青天”，幸而依笔者个人学习体会，其中仍有可压缩之空间，尤其是宋明儒学之后之儒家文章，其所引用最多者，不过四书、《易经》、老庄，笔者又为当代读者诸君节省不少“宝贵”时间矣！如此几部书仍嫌多者，请汝止步，勿言求学，当先立志！
如果诸君还有志气，而又觉时间紧迫，则吾人再给诸君透露一诀窍，可再压缩些许时间，那便是如能熟读《论语》一部经典，则能读懂大部分儒学义理文章！此非简单个人经验，乃是有“科学道理”所在，大家试想，如将后世儒者文章都比作现代之论文，其引用最多的“论点”“论据”乃至于提出的“问题”，几乎皆不外于儒学之“创始人”孔子之言行直接记录者——儒家之核心经典《论语》。
任何一个人，只要把《论语》读三百遍到五百遍，我保证他就可以自己去读经史子集了。
当然此三五百遍之诵读，不仅能解决上述之难点，亦可解决下述之问题。
二者，文言之句式较白话有所差别，遇到语义顺承或转折之处多有疑惑。
解决此一问题，一则只要上过初高中之读者，则已稍具功底，如再经多读多看之训练，自然能掌握文言之句式，而流畅阅读。如此一方面可多读经典，如上所述，另一方面，亦可日常多翻看本站选取之文言文章（经过一定筛选，尽量减少选取引用大量生涩经典原文与典故之文章，选取义理明确者，以期尽可能让基础薄弱的读者读懂），遇文义不通处，初期可借助注解，静心凝神，一字一句慢慢疏解，假以时日，不但能得其义理之妙，还自会增加语感、增长文言阅读之能力，此乃熟能生巧之事，不算真难。
三者，文言之措辞造句较白话更为凝练，初读之，与日常说话与读白话文章相比稍觉吃力。
然此更不算难处，读者诸君试观笔者此文，（笔者不敢自诩会作文言文，但将古人之文言文除去引经据典与特别句式，诸君会发现，此文亦算“凝词炼句”之“轻量级”文言文，待诸君读古文一两年之后，亦能之乎者也凑上几句，文言只是语句凝练之人言也。）当无难懂之处。要之，其难点仍在第一、二条。
四者、除以上三者之外，如遇义理文章，尚有一难，就是义理难通。
也就是现代人所谓：每个字皆认识，每个词也皆明其义，连在一起就不知所谓了。如子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉”之类。此非语言文字上事，乃是工夫修养、义理领悟上事，不通处正是自身工夫之欠缺，而要存疑、求通处，程子所谓：句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
综上所述，于现代人而言，文言确有其难处，但只要将核心经典读熟，再辅之以日常多读多看，（或曰：吾人要寻几篇专门文言入门之文章好好研读，以养成吾人读文言之能力。对曰：何其惑也？此等经典本身每篇皆是文言入门之好文章也。何必舍近求远？或曰：待吾有能力再来读此经典。对曰：何其颠倒！岂不知文言能力正是在此经典之习诵中得来。勿要买椟还珠！）则经史子集自然能读。叨唠许多，所言无非古人读书求学之经历，亦正是季谦先生发明之读经教育！如能依此而行，文言又有何难？经史子集亦尽收囊中！
本站编辑：澤之
（视频号：@泽之读经）
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