子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与（yú）？抑与（yǔ）之与（yú）？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与（yú）！”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
○之与之与，平声，下同。
○子禽，姓陈，名亢。
○子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。
○或曰：“亢，子贡弟子。”未知孰是。
○抑，反语辞。
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
○温，和厚也。
○良，易直也。
○恭，庄敬也。
○俭，节制也。
○让，谦逊也。
○五者，夫子之盛德光辉接于人者也。
○其诸，语辞也。
○人，他人也。
○言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。
○谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”
○张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”
○子禽，姓陈名亢。
○子贡，姓端木名赐，都是孔子弟子。
○抑，是反语词。
○与，是疑词。
○子禽问于子贡说:“夫子周流四方，每到一国必然就知这一国的政事，果是夫子访求于人，然后得而闻之与？或是各国的君自以其政事说与夫子而知之与？”子禽之问，盖亦不善观圣人者矣！
子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
○其诸，是语词。
○子贡答子禽说“夫子所以得闻国政，不是夫子有心去求，也不是时君无故而与。盖夫子盛德充积于中，而光辉自发于外。故其容貌词气之间，但见其温而和厚，无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰慢；俭而节制，无一些纵弛；让而谦逊，无一些骄傲。有这五者德容之盛，感动乎人，所以各国的君，自然敬之而不忽，信之而不疑。都把他国中的政事，可因可革的，来访问于夫子，故夫子因而闻之耳。就汝所谓求者而论之，这等样求，岂不异于他人之求之者与。盖他人之求必待访问于人而后得。夫子之闻政，则以盛德感人而自致，岂可以一概论哉！”子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以想见圣人之气象，此所以为善德行也。
编自：张居正《四书直解》
○子禽：陈亢字子禽，即原亢。
○子贡：端木赐字子贡。二人皆孔子弟子。
○闻其政：预闻其国之政事。
○抑与之：抑，反语辞。与之，谓人君与之，自愿求与为治也。
○温、良、恭、俭、让：温，柔和义。良，易善义。恭，庄顺义。俭，节制义。让，谦逊义。五者就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养，光辉接人，能不言而饮人以和，故所至获人敬信，乃自以其政就而问之。
○其诸异乎人之求之与：其诸，语辞。诸，许多义，亦一切义。孔子闻政之所异于人者，不只一端，故连用其诸为问辞。孔子之所至而获闻其政，直是自然得之。因承子禽问，若谓即是孔子求之，亦异乎他人之求之。
○子贡善言圣人，此章揭出温、良、恭、俭、让五字，而孔子之心气态度，活跃如见。学者细玩之，可不觉其暴戾骄慢之潜消。亦知人间自有不求自得之道。此与巧言令色之所为，相去远矣。然孔子亦固未尝真获时君之信用而大行其道于世，则孔子之温、良、恭、俭、让，亦己心自修当然，而非有愿于其外。
【白话试译】
○子禽问子贡道：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○子禽：孔子弟子，姓陈名亢，齐国人。
○子贡：孔子弟子，姓端木名赐，卫国人，善于言语，又善经商。
○是邦：是，此的意思；邦，是指国家。
○闻：就是参与听闻的意思。
○与：同欤，句末疑问语气词。
○抑与：抑，或者的意思；与，是给与的意思。
○温良恭俭让：温，温和；良，善良；恭，恭敬；俭，俭约；让，礼让。
○其诸：齐、鲁间习用语，表示不肯定的语气词，有“或者”、“或许”的意思。
【疏解】
○子禽问子贡说：“我们老师每到一个国家，就尽心去参与听闻这个国家的政事。这是我们老师去求恳来的，还是人家诚意邀请的呢？”子禽就是孔子的弟子，一定对孔子周游列国，寻求有识之君，以行道天下的行谊，颇觉困惑，甚至大为不满。他提出了心中的怀疑，向子贡求证，实则他早已有了自以为是的看法，以为孔子是向人求恳的，让他这个做学生的也感脸上无光。
○子贡无异是孔子对外的发言人，他的回答相当深刻而发人深省。他说：“我们的老师，是以他的修养温和、善良、恭敬、俭约、礼让等美德，得来参与听闻政事的约请。就算是老师向人求恳得来的，也应该跟一般人去求恳得来的不同吧！”子贡大概不直接就孔子是否向人求恳来回答，他转而在参与听闻政事的用心，做一简别，以点破子禽的疑惑是没有道理的。参与听闻政事，是一事实，以求恳的方式得来，与一般人也没有两样，问题是孔子为什么要求取这个参与听闻政事的机会呢？孔子不为自身名利，而是为行道天下，这个理想发心，是孔子与一般人不同的所在。这一不同又如何显现判别，当然仅能由其人的生命人格，才能获致保证。故子贡说老师是以他的修养美德得来的，一个人有美德，当然可能引致主政者的尊敬感佩而诚恳请教；也有可能主政者不为所动，是孔子主动的要求听闻政事。问题是即使老师是求恳来的，岂不是更令人感动敬重吗？我们做学生的，怎能怀疑老师的用心，甚至还引以为耻呢？
○这是儒家出处进退的大关节，一方面有所不为，穷则独善，一方面又要尽力而为，达以兼善。不管如何，总要归结到修己之善。穷达是命，吾人还得“知其不可而为之”，这是义。儒家最真实的生命，最高贵的操守，就在这一出处进退之间，显现无遗。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第十七条
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