微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
○微、箕，二国名。
○子，爵也。
○微子，纣庶兄。
○箕子、比干，纣诸父。
○微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。
孔子曰：“殷有三仁焉。”
○三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。
○杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○微子是商纣之庶兄，箕子、比干是纣叔父。
○当理而无私心叫做仁。昔纣为无道，其国将亡。微子进谏不听，恐一旦被祸，绝了商家宗祀，遂引身而去之。箕子谏纣不听，被纣囚系为奴，因佯狂而受辱。比干直言极谏，犯纣之怒，被纣杀之，剖其心以死。此三人者同为纣之亲臣，而或去，或不去，或以死，行各不同。孔子从而断之说:“股有三仁焉。”
○盖论人者不当泥其迹而当原其心。三人者就其迹而观之，虽有不同，原其心而论之，则其忧君爱国之忠，至诚恻怛之意，一而已也。其去者欲存宗祀，非忘君也；奴者欲忍死以有待，非惧祸也；死者欲正言而悟主，非沽名也。所以说，有三仁焉。盖自孔子之论定，而三子之心，始白于天下后世矣。大抵人臣之义，莫不愿世平主圣，服休宠而保荣名者，不得已而逃遁，而囚辱，而杀身，则所遇之不幸耳。向使纣有纳谏之美，而三仁者得效其进谏之忠，相与救过图存，则商祀未宜遽绝也，乃拒谏饰非，淫威以逞，卒之三仁去而殷国墟，岂不可为永鉴哉？
编自：张居正《四书直解》
○微、箕，国名。子，爵名。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道而去。箕子谏不听，因以为奴，乃徉狂受辱。比干强谏被杀。三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚恻怛心存爱人则一，故同得为仁人。孔子又曰：“有杀身以成仁。”然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死。以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。
○此篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道不行，而明其出处之义。先之以此章，见殷之亡由于不用贤，伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民之不能脱于祸乱。
【白话试译】
○微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。先生说：“殷在那时，有三位仁人了。
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
（视频号：@泽之读经）
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
