黄冈熊先生(公元一八八五至一九六八),天挺人豪,一代儒宗,而今夏以八四高龄逝世于沪滨矣。天不憗（yìn）遗,哲人其萎,瞻望云天,哀仰何限!予后生小子,未尝亲聆教训,固不足以知先生。然先生之为人,师长前辈既常有称述,而读其书,想见其光辉盛德,仰其德,乃愈益起崇敬之情。自大明覆亡,船山老死,学绝道丧者三百年矣。非有深心之悲愿,生命之大慧,与乎原始之力如先生者,其孰能畅通华族生命之大流,光畅古先贤圣之慧命,以承续斯学,弘大斯道?先生泰山乔岳,声光横溢,固巍巍一大人哉!牟师宗三尝言: 先生是真人,亦是野人。就其生命之原始气——清气、奇气、真气、元气、浩瀚之气——而言,是“野人”。就其不染古今学风士习之污浊俗套,而透显生命之真宰而言,是“真人”。而就其直承吾华之民族文化生命,而为圣学作宗主,为兹世作木铎,以透显人格生命之“直、方、大”而言,是则为“大人”。
“野人”之反为文明人。文明人者,牢龙中之人也。文明是一套机括,一套桎梏。文明人好比龙中鸟、浅水龙,焉能声鸣九皋,际会风云?存在主义者有“街上人”一名词,街上人者,文明人也。街上人之喧聒,何如旷野中之人声?现代文明都市,连个月亮也无,遑论其他?(月亮不是月球)文明世界中人,能兔于丑陋污秽者几希矣!清者奇者,寖假变而为浑浊而丑怪矣。真元浩瀚之气,寖假变而为虚薄浮荡无体无力矣。惟先生真朴浑含,元气淋漓,矫首八荒，默契苍冥。尝谓“每至武汉，顿觉市尘气味，令人心中茅塞。自计足迹所经，唯北都荒廓，南京广漠，最宜修学。不得已而求其次，则杭州秀丽，差可怀也”。“荒廓”、“广漠”，所谓天地浩瀚气象也。“秀丽”，则天地之清气逸气也。唯原始之生命，欣趣原始之氛围。先生诚乾坤禹域之野人也。故其原始生命之真力，能穿透历史之烟雾，辟易文明之凡尘，而直对莽莽神州，上通黄帝尧舜而不隔。
“真人”之反为假人。假人者，习气中之人也。泯丧生命之本真，一任染习作主，久假不归，乃随生命之无明盲动，纷驰流转而不能自已，此所谓习气中之人也。习气中人，无眞是非，无真好恶，故亦无真心肝、眞性情。一切只是随风气，趋时式，终日憧憧往来，客气作主，遂成虚矜浮夸之躯壳假人。惟先生不敷衍、不应酬、不无聊、不做作，真我呈露，爽朗明白。尝闻之牟师：先生接待宾客，向无俗套，只谈本体。无论来者为达官贵人，为士农工商，皆真实作个人格看，而先生亦永远只呈现其真实生命之本体与人觌（dí）体相见。他只有一个真。真来以真对，假来亦以真对。（不能以假对。盖为人之道，不能对人说人话，对鬼说鬼话也。）不自欺，不欺人。一方面是真诚恻怛，另一面亦是孤冷自持。此是何等老婆心切，又是何等峻峭崖岸！先生尝言：
“今之大学教育，茫无宗旨。当道奴蓄师儒。而敎授流品，亦极猥杂。不学无行，滥竽者衆。自好者宜视庠序为汚途！然吾独在其间者：一等于世尊行乞之义。二为接引一二一善类计。……吾不敢妄谒学校当局，不敢交诸名流。守其孤介，无所攀援，无所争逐。兢兢业业，不敢负所学，以获罪于先贤圣也。”
先生久居上庠，而自谓等同“世尊行乞”，其意沉哀无比。（当今之世，人不知学，官不尊贤，尸位者不知敬师。乃使师儒兴“托食”之悲，噫，岂不可款之甚耶！）而欲接引来学，又常兴“谁与授者”之叹。其敎训后辈，言辞不免切峻者，真爱才也。而居常骂人，亦无非平生见不得“假人”，听不得“虚言浮语”，而要挑破沉闷，拒斥无聊，直对卑陋尘凡作狮子吼耳。
“大人”之反为小人。凡人不可失之小。一“小”字，便使人浑无胸襟，不成态度。惟先生悲天悯人，志怀千古，老而颠沛，不忘沟壑。念念与生民痛痒相关，时时以族类沦亡爲忧。兼之心智弘深，命根特强。故能奋其“上天以六艺畀予”之志概，巍巍岩岩，卓尔风发，孤明独照，含弘光大。其论圣学，以“敦仁日新”为主。谓涵养心性，要在日进弘实，不当专以日损为务。其论仁，则特重生生、刚健、炤明、通畅之德。此皆义进前贤，卓大深透。先生悯国人思想失其主，精神失独立，以为
“今日所急需者，思想独立、学术独立、精神独立。一切依自不依他。高视濶步，而游乎广天博地之间。空诸依傍，自诚自明。以此自树，将为世界文化开发新生命，岂惟自救而已哉！”
又谓：
“吾先哲为学之精神蕲向，超脱小己与功利之私。此等血脉，万不可失。哲学无此血脉，不成哲学。科学无此血脉，且将以其知能供野心家之利用，而人类将有自毁之忧。吾人今日，必延续此血脉，以为羣生所托命。吾黄农虞夏之胄，不能不勇于自往也。”
先生此言，族类之感与人类之爱交并而发，大人志量，诚不可及。而其承担文运与自作主宰之精神，尤非时流所能仿佛其一二。惟先生口言之，身体之，实见此理，实要担当。故能恢廓发皇，自铸伟辞，成一家言。
先生近承船山之绪，遥契尼山之旨。神思独运，融摄道释，而归宗于大易。故其学深闳无涯涘。其三十年前之著作如“新唯识论”、“读经示要”、“十力语要”、“佛家名相通释”，台湾有影印本；“十力语要初续”、“韩非子评论”，亦于三十八年由香港印行。至先生晚年所着，虽年逾古稀，遭逢屯艰，然犹心力弥漫，理气充盈。其“体用论”、“乾坤衍”二书迄无缘得见，先后读其“原儒”“明心篇”一过，仍字字句句以光大圣学为念，而力辟唯物之论。任乾坤倒转而孤怀耿耿，痛纷纶浩刼而动心忍性。诚所谓“常运悲心存大理”、“老卧孤楼争绝学”者矣。慨自华族遭刼，士气颓丧，莽莽神州，谁为黄帝以来之民族生命与孔孟以来之文化生命作主者！而先生神龙潜渊，守死善道，身处炼狱，而莫或敢侮！非具乾坤伏魔手，其孰能至于此乎？先生六十以前，常自叹“智及而不能仁守”。自神州沉沦，先生息影沪滨，贞固抱一，穷且益坚，“正言辨心物，奥旨衍乾坤”。则天下之守仁者，孰难于此，孰大于此！延圣贤学脉于一线，为黄帝子孙作典型，来日华族文化剥而能复，赖衰世犹有巨人耳。
通船山之孤怀，接宣圣之慧命。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！
五七、九、一八、东北抗日三十七周年之辰
编辑排版：其嘉
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《新儒家的精神方向》。
