子曰：“唯仁者，能好（hào）人，能恶（wù）人。”
○好、恶，皆去声。
○唯之为言独也。
○盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。
○游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○惟字，解作独字。
○仁者，是纯乎天理而无一毫私意的人。
○好，是喜好。
○恶，是憎恶。
○孔子说:“好善恶恶，天下之同情也。人惟心有私系，是以好恶鲜有当于理者。独是那仁人，其心至公而无私，故有所好也。必其人之贤而可好者，而后好之。好，当于理而无私，这才是能好人。有所恶也，必其人之不肖而可恶者，而后恶之。恶，当于理而无私，这才是能恶人。”
○夫好人恶人惟仁者能之，可见人当以仁为务，克去已私而后可。至于人君之好恶，其于进退用舍关系匪细，尤不可不先纯其心于仁也。
编自：张居正《四书直解》
○此章，语更浅而意更深。好人恶人，人孰不能?但不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。心之所恶．亦不能真恶。人心陷此弱点，故使恶人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羡，为人趋奉。善人转受冷落疏远，隐藏埋没。人群种种苦痛罪恶，胥由此起。究其根源，则由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好，而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。主要关键，在人心之能有其好恶，则人心所好自然得势，人心所恶自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自问，我之于人，果能有真好真恶否?我心所好恶之表现在外者，果能一如我心内在之所真好真恶否？此事一经反省，各可自悟，而人道之安乐光昌，必由此始。此章陈义极亲切，又极宏远。极平易，又极深邃。人人能了解此义，人人能好恶人，则人道自臻光明，风俗自臻纯美。此即“仁者必有勇”之说。
○人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是好恶失其正，有好之欲其生，恶之欲其死者，此又不能好之一征。惟仁者其心明通，乃始能好人恶人，此又“仁者必有知”之说。知勇之本皆在仁，不仁则无知无勇，恶能好恶？并好恶而不能，此真人道之至可悲矣。
○本章当与上章连看。不仁之人，处困境，不能安。处乐境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厌，不能恶。循至其心乃不觉有好恶。其所好恶，皆不能得其正。人生种种苦痛根源，已全在此两章说出。能明得此两章之涵义，其人即是一智人，一勇者。然此两章陈义虽深，却近在我心，各人皆可以此反省，以此观察他人，自将无住而不见此两章陈义之深切著明。
【白话试译】
○先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○ 唯：当“唯独、只有”的意思。
○ 能好人，能恶人：“好”，音hào，作动词用，是“喜好”的意思，但此处是就“是非善恶的判断”而言。“恶”,音è，作动词用，是“厌恶”的意思，也是指“是非善恶的判断”来说的。
【疏解】
○ 一个仁心发用自作生命主宰的人，自能好善恶（wù）恶（è）。好恶而说“能”，可知不是自然反应的感性层次，而是是非判断的理性层次。此一理性是道德实践的理性，而不是认知思辩的理性。
○ 好恶有两个层次，一个是感性层次，如爱好茶道，而不喜欢喝咖啡，这个好恶，是没有道理好讲的，说不上何者为是，何者为非；另一个是理性的层次，如好好人，恶（wù）恶（è）人，也就是好善恶恶，这是有道理好讲，有是非可说的。好善恶恶是是，反之则非。
○ “能”是说能判别是非，能判别是非，就是所谓的义，义要因时制宜因地制宜，只有仁者，才能判别是非，是义的道德判断，根源在仁心。
○ 孔子另章云：“我未见好仁者，恶不仁者。”（里仁6）此中好仁者，是好善，恶不仁者，是恶（wù）恶（è），足见好恶是善恶判断的理性层次，是有道德实践的庄严意义。“仁者”，是道德的主体，“能好人”与“能恶人”是道德的实践，“未见好仁者，恶不仁者”，是说人人有仁，却未能用力在道德的修养与承担上。总要仁心发用，才能好好人，恶恶人，担当人间的是非。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十六条
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