《论语》注疏之 卫灵公第十五 第01章|总第380章

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

○陈，是军师行伍之列。

○俎豆，是礼器。

○昔卫灵公好勇而无道，故以战阵之事问于孔子。孔子对说:“吾自幼学礼，凡俎豆礼文之事，陈设祭飨之仪，盖尝闻其说矣。若夫军旅之事，则固未之学也。既未尝学，则岂敢妄对乎？”

○夫以孔子之圣，文事武备，孰非其所优为者？但灵公所问，乃军师行伍之列，攻杀击刺之方，此不过武夫战士之事耳，岂足以尽圣人之蕴乎？舍其大而究其小，其不足与有为可知矣。故孔子不对，而明日遂行。所谓见几而作，可以速则速者也。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎？”子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

○兴，是起。

○愠，是含怒的意思。

○滥，是泛滥，言人之放溢为非，如水之泛滥而不止也。

○孔子既不对灵公之问，遂去卫适陈。至于陈国，粮食断绝，从者皆饥饿而病，莫能兴起。子路当此穷困之时，不胜愠怒之意，见于颜色，问说:“君子之人，宜乎为天所佑，为人所助，不当得穷者也，乃亦有时而穷困若此乎？”孔子说“穷通得丧，系乎所遇。有不在我者，君子安能自必乎？盖亦有穷时也，但君子处穷，则能固守其穷，确然以义命自安，而其志不少移夺。若小人一遇困穷，则自放于礼法之外，而无所不至矣。然则今日之穷，但当固守，而不至于滥焉可矣，何必怨尤乎哉？”

○夫观圣贤之所遭如此，则春秋之世可知矣！

编自：张居正《四书直解》

○问陈：陈，今作阵，谓兵阵军事。

○俎豆：礼器。古以盛食。

○明日遂行：卫灵公无道，而复有志于战伐之事，故孔子去之。

○从者病，莫能兴：从者指孔子弟子。兴，起义。因乏食，饿不能起。

○子路愠见：此有两解：一是心中愠意见于颜面。一是心怀愠意而来见孔子。子路之愠，盖愠于君子而竟有道穷之时，更愠于如孔子之道而竟亦有穷时。此天意之不可测，子路尚未能进于孔子知命之学，故愠。

○君子固穷：穷者，穷于道。固字有两说。一：君子固有穷时。又一说：君子穷则益固。虽穷，能守其道不变。按文义当从前说，后解可从下文滥字义反映而得。

○小人穷，斯滥矣：滥，如水放溢，四处横流，漫无轨道。小人滥则无守。君子虽穷，能不失其守。

【白话试译】

○卫灵公问孔子兵阵之事。孔子对道：“礼乐俎豆之事，我是学过的。军旅之事，我却没有学。”明天，遂离去卫国了。在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：“君子也有如此般穷的吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○从者：指跟随的弟子。

○兴：起来。

○愠：怨愤。

○滥：放荡、无所不为。

【疏解】

○在这一章主要疏解的，是“君子固穷，小人穷斯滥矣”这一句。

○“穷”，是指现实上、气质生命上所遇到的困厄。这是凡人都难免会遇到的，不因你人格上的贤不肖而有别。所以即使贤圣如孔子，也并无例外，而有绝粮挨饿的可能。但君子之为君子，却并不在这一层次上与小人有别；而是由于君子能在精神上、德性人格上另开辟一个自由的天地。君子在那儿得到充分的自我肯定了，遂可以泰然面对气质生命上的不平。而知万物之不齐，原是万物之情；运命的偶然，亦是运命变化理所当然的本质。遂不将此视为是自我的打击，而当下在困惑中怡然自安。这便称为“固穷”，“固穷”者，固守其穷而不随便逃避的意思。至于小人则不然，他本来就已经是陷于气质的有限之中，执着强求，忧心忡忡了。因此，任何一点点变故都会令他惊疑忧惧，力图苟免，为此，他很自然地会在自卫意识下竭力挣扎，乃至不择手段，违礼犯义而在所不惜。这便称为“穷斯滥矣”。其实在小人心中，原初不必即有害人犯义之意，他的不幸，就因他误把人生重心放在那不可强求的有限层面，因而不可避免地引发他保命自卫的意识，而在忧戚恐惧中日陷于滥的罢了！

○但子路愠见，而以“君子亦有穷乎”来质问孔子的时候，他的观念也是不够澄清的。他仍不免把德性层次上的事混同于气质层次，而妄以为在德性上深造有得的君子，也应在有限的现实上享其福报了。所以孔子才以这话回答他，一方面再澄清君子的地位所在；一方面也是警惕子路，不要就此泯失了君子小人的分际，而作出穷斯滥矣的小人之行来。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第十二条