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“未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”这个一个物象，一个事象，借用“小狐”，狐会游泳啊，但是狐的游泳技术可能不是很好，而且是一个小狐，游泳技术可能不是很好，“汔济”，依照经文来看，这个“汔济”可以说是将计未计，也有人解释成，它是非常有自信的、非常勇猛的，或者说不该渡而渡，或是说他将要渡过了还没有渡过的那一刻，叫“未济”，小狐，它游泳过河，将过河未过河，叫做“汔济”。“濡其尾，无攸利”，狐啊，尾巴毛很多，如果是尾巴沾湿了，它就太重了，就游不动了，“濡其尾，无攸利”。“小狐汔济”——小狐将计未计，它又沾湿了它尾巴，“无攸利”——就渡不过去了。所以在要渡河的时候必须要有这样子的技能，要准备好，不能够有所差错，要不然的话未济总是渡不过，所以“无攸利”。
“彖曰：未济亨，柔得中也”，“柔得中”当然是指六五而说，六五是“柔得中”，“小孤汔济，未出中也，濡其尾，无攸利，不续终也”，往前进不能够完成，叫“不续终也”，“虽不当位，刚柔应也”，六爻都不当位，但是必竟还是刚柔相应，所以还是有“济”的可能——最后面讲出还是有济的可能。
“象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。”“慎辨物居方”其实就是讲任何的状况都要慎。“辨物居方”，就是在处事、求学、修行的历程当中，要“辨物”，要“居方”，方就是地方、方所、方处，就是要选择你该站的地方，选择你的位置叫“居方”，“辨物”，选你该走的路、走的方向，这叫“慎辨物居方”。所以凡事都在前进中，都在变化中，都在不稳定状态中，而君子呢，在这里要稳定，稳定什么呢？稳定你所站的位置，稳定你所取的道路跟方向，“君子慎辨物居方”。
未济跟既济要合起来看，而整部易经它是终于未济，这是一种人生的智慧，必竟人生是一直要往前开拓的，那么未济是不是代表永远是那么样的危机重重，永远是那么样的不安定呢？不是。未济跟既济要合起来看，随时是安静的，随时是有变化的可能的，如果这样子的话，才是真实的天地。天地，就着它现有当下，它是既济，为什么呢？你看它当下不是成就了万物吗？你从成就处看是既济，那么这个成就是不是就停止了呢？不是，它这个成就还有开拓的可能，从还有开拓的可能看它就是未济，所以既济与未济同时而在，你要满足于当下所有，但是呢，又要能够不满足于你现在所有。所以随时是既济随时是未济，既济的象辞说“君子要思患预防之”，你要预防什么呢？要居安而思危，居于安定的地方而思你还有变动的可能性，在未济的地方呢，它说“君子以慎辨物居方”，在一个变动频繁的时刻呢，你自己有一种稳定的力量，所以在既济大定的时候你有未济的一种提防，在未济非常不稳定状态的时候，你自己有一种既济的稳定性，像这样子才是真实的人生跟真实的德性，所以这两个卦希望大家好好体会，既济、未济。
这样子我们就算把易经的经文全部讲完。什么是讲完的意思？就是有开头有结束，有始有终。其它的呢，我就当做大家都已经会自己自修了，会自己看书了，看书不只是看一本，我们选的这一本课本是易经的注解里面其中的一本，这本注解包涵的方向比较整全，它从象、义两方面来做注解；象数是易经的一个派别，易学的一个派别，义理又是易学的一个派别，这部书叫做象、义阐释，也有象数，也有义理。至于说你要对于象数这方面更深入，这方面有许多象数的注家，对义理更深入有义理的注家。那以后你若要研究易经，是要广泛地去看注解的，易经在这个整个四书五经里面，在五经当中，注家是最多的，历代以来读书人没有不读易经的，而易经的这种开发性，开发的可能性最大，所以如果对易经有心得，大概跟古人都会有所不同，有所不同它就可以有新的面貌、新的注解、新的意义出现，所以注家最多。那各位同学以后如果有兴趣，你自己要去寻找，如果你自己研读的时候有问题也可以跟我来再讨论；我是希望大家不要辜负了这一年来我们对于易经的研习，不要从此就放弃了，我不讲你就放弃了。希望你首先把这本书看完，以后再找别的书看，你应该看得懂，而且看得很懂，应该没有问题的。假如你去看易经的注解，自己去看有关易经的讨论你还有问题，那可能这个问题就是你的问题了，我大概都已经把基础都讲过了，所以你应该有能力才对。不过呢，假如你将来还是有问题，也是可以问的。
本站编辑：澤之
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第六辑《易经讲课录（下）》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
