卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识（zhì）其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
○朝，音潮。焉，于虔反。
○公孙朝，卫大夫。
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
○识，音志。下焉字，于虔反。
○文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。
○在人，言人有能记之者。
○识，记也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○公孙朝是卫大夫。
○识是记。
○卫大夫公孙朝间于子贡说:“汝夫子仲尼于天下事理无大无小，莫不周知，果何所从学而能然耶？”子贡晓之说:“道之灿然者，莫备于文武。其一代谟训功烈，礼乐文章之类，虽去今已远，然未至坠落于地，固尚在人也。世有贤而出众的人，其识见宏远，则能记其纲领之大；有不贤而平常的人，其识见浅近，亦能记其节目之小。是人之贤否虽不齐，而识大识小，莫不有文武之道存焉。文武之道既无所不在，夫子之学亦何所不周。如贤者识其大，夫子则于贤者而学其大；不贤者识其小，夫子则于不贤者而学其小。盖随处访求，无往而非学也。无往而非学，则亦无往而非师也，而又何常师之有？岂如他人之学有定在，师有常主者哉？”
○夫孔子以生知之圣，犹且学无常师如此，诚以义理无穷，而取善贵广也。况人君以一身而赝天下国家之寄，尤当以务学为急，故高宗则逊志时敏，成王则日就月将，所以称殷周之盛王也。
编自：张居正《四书直解》
○卫公孙朝：卫大夫。春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加卫字以别之。
○仲尼焉学：尼，乃孔子卒后之谥。孔子卒，鲁哀公诔之，称之曰尼父。盖尼本孔子之字，古人有即字为谥之礼也。《论语》惟此下四章称仲尼，篇末且有“其死也哀”之语，似皆在孔子卒后，故称其谥。焉，于何义。公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之。
○文武之道：谓文王武王之道。礼乐文章，孔子平日所讲，皆本之。
○未坠于地．在人：历史已往之迹，虽若过而不留，但文化之大传，则仍在现社会，仍在人身。若国亡众灭，仅于古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。
○贤者识其大者：识，旧注读志，记也。然亦可解作认识义。历史往事，多由前代之所传而记忆认识之。贤与不贤，各有所识，惟大小不同。贤者识其大纲领，从讲究来。不贤者，行不著，习不察，记其小节目，从闻见来。而其为前代之传统则一。孔子学于此文化传统之大道，故可无所遇而非学。舜闻一善言，见一善行，能沛然若决江河。颜子亦能闻一知十。孔子即其未坠于地而在人者学之，文武大道之传如在目前。旧传言孔子问礼于老聃，访乐于苌弘，问官于郯子，学琴于师襄，即其“无常师”之证，然犹恐非此章孔子“焉不学”之义。盖孔子之学，乃能学于众人而益见其仁，益明其道。
【白话试译】
○卫国的公孙朝问于子贡，说：“仲尼那样的学问，从哪里学来的呀？”子贡说：“文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，哪里不在学，而且谁是他固定的常师呀？”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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