时间：2014年6月21日
地点：北京文礼经典文化公司
刚才听大家的报告，我觉得我们的培训——白羊沟的培训，很多人都从那里出来——确实产生了效用，可能对整个天下、散在各个地方也都有像各位这样的家长或老师，也都这样的奋发。而大家又是精挑细选出来的，果然都有一颗文化的诚心，对读经教育认识得很深刻，每一个人都希望更好，不仅希望自己更好，也希望工作效率更好，也希望推广活动更好，像这种心境是很值得庆幸的。不仅我听起来很高兴，这也会互相传播、互相感染的，一个人有了这份信心，也会带给别人信心，大家共同合力，整个工作氛围就好了——刚才有人说到如果老师的心灵往上提升了，很快就感觉到全班学生的学习就往上升。不只是小孩子能够这么灵敏地感应，其实大人也是一样的。只要一个人的心没有完全泯灭，装作耳聋，或瞎眼，只要他的心灵还没死掉了，他会感受到别人的变化、也会激起自己的变化，尤其是自己本来也是这样想的人。所以我听大家今天的报告，其实，我要说的也是大家的希望所在。
现在还要重复前天说的话，我们这个中心所办的两种读经的教学实体，一个是大概属于幼稚园，一个也就属于小学以上的阶段；也就是一个属于幼教阶段，一个属于学堂阶段。我们既己经成立早教中心，除了幼教之外，将来肯定还要成立另一个部门。因为早教的范围不只是三岁到六岁，如果我们将来可以再发展三岁以前，甚至从出生开始的教育系统——也就是一般说的做保姆——因为现在的社会发展，确实有许多家庭不能照顾孩子，我们如果能够就帮他照顾，是可以帮助社会的。婴幼儿的教育有它的难处，因为这么小的孩子不好照顾；但也有它的好处，这样小的孩子不会跑来跑去，也不会太吵闹。如果读经的环境做好了，请来有爱心的受过保育训练的老师，加上学生跟老师的比例宽松一点，一个老师照顾五六个孩子，应该是不难的。我们推广读经，强调及早读经，我们也应把这个理想落实。
先不说这个早教部门，我们先说幼稚园以上。既然三岁以上，其实他是有相当的自理的能力，也能跟他沟通了——或许是鼓舞，或许有不恰当的地方也可以责备——所谓“责备”，原来没有可怕的意思。“责备”的原意是“求全责备”，求全就是希望他整全，责备就是责求他完备。求全和责备是两个同义辞，有不完备的地方希望他完备，三岁以上就可以适当地求全责备了。还有，刚才有些老师提到的，有些时候会感觉到工作累，我想可能是因为心理太急躁，耗神太多。太急躁的意思是希望出成果，如果没有达到自己的理想，会着急。要什么成果呢？尤其是幼稚园的这个阶段，成果是比较不容易表现的，但是六岁以上就可以用数据化表现了。也就是读经的成绩，可以用“背诵量”来表示。
有人说教育是一种整体综合性的教导，怎么能单用读经量来衡量？不过，我认为也可以，很奇妙的就在这个地方。如果别种教育，大概是要看综合的成就，但是读经教育，它已经本身就是综合性的了，所以把读经量做起来了，其他的就很容易做到。譬如一般说的品德素质，一个老实大量读经的孩子，如果读经量提上来了，由于他的专注，性情就比较平和、稳定。由于经典默默的熏陶，对一生是积累了文化教养，对当下说，是渐渐理性化。他的EQ高，比较能讲理，人际关系也会比较好；除了EQ之外，IQ也会提高，也就是说，他的脑神经受到开发，会显得聪明，学习力强。
我常听说有些孩子读经以后，特别会体谅别人，甚至知道怎么去表达他的体谅，他会用他的行动、语言表达他的体谅，尤其表现在对父母的体谅上。那么，读经量怎么带动行为呢？我曾经这样子来理解教育：一个生命怎么得到良好的开发？也就是说，我们理想中的一个孩子要有什么样的表现？很多人说“儿童是玩的时代，我们要让他快乐，就是要让他玩。”我认为这样讲不完全错，但是或许我们理解上有偏差，什么叫做玩、什么叫做快乐？这不好理解。我们能否把“快乐”的意义扩大一点或深化一点，就是除了所谓外表上的快乐之外，还有内心的愉悦？内心的愉悦，称为幸福。还有说儿童是玩的时代，什么叫做“玩”呢？
是不是跑跑跳跳、嘻嘻闹闹、浮浮躁躁，这样就叫做玩呢？所谓“玩”能不能是说从他的心灵出发，他喜悦——至少他没有抗拒，从没有抗拒而渐渐喜悦去做，这样子也叫玩？所以，读经也可以“玩”啊、他玩读经、他玩阅读，因为是他“喜悦”的事情嘛。我们推广读经的案例中，至少证明了孩子喜欢阅读，甚至喜欢到疯狂的地步。你说他不是玩？所以，所谓孩子、童年，它的特色是玩、是快乐。其实不只小孩，大人也是这样啊，大人也希望他的生活状态是玩，是快乐。所以，如果把自己的工作当成一种压力，那是很辛苦的。
那我们能不能把它从一般人认为枯燥的、辛苦的、不得已的“工作”，变成一种“我在玩”？在佛法上面，有一门修行法门是很奇特的，叫做游戏三昧。所谓三昧不是三个昧，三昧就是定，禅定的定。“游戏三昧”，就是在游戏中也很定，这是很难达到的境界。在这里还有个词语，不过好像被用坏了，其实不是它的本意，就是“游戏人间”。游戏人间，不是玩弄人生，是随时都这样清爽、游刃有余的意思，所谓“羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。工作量很大，心胸还很畅快，要不然你怎么能处理大事呢？能力大的人工作再多，日理万机，也不会感觉到压力，教读经的老师也要在心灵上长进。生命是可以往上翻的、要深通人性，包括对自己生命的调和和对学生生命的觉察和把握。假如能心灵感通，你稍微一个眼神，稍微一个动作，学生就跟着你走了。一定要有这种能力，没有这个能力，也先要有这个信心——相信人性的相感通、相信你一定是可以做到。像华德福的教师培训，有点这个意思，他们是很细心的，一点一点去省察怎么了解孩子，怎么跟孩子沟通，这当然非常好；但是，我希望你能在大方之中，用“游戏三昧”跟孩子心灵交往，这是很高的境界，很美的，等于你是在禅定中教学，所以不仅不觉得累，还会变化你的气质。
这种意境能不能实现呢？我提供一点领悟的路数：孟子说“可欲之谓善，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”“充实”的意思是满心的诚恳实在，它是从“可欲”而来的。所谓“可欲”，就是“我欲仁斯仁至矣”的那个可欲，“我欲仁”的“可欲”就是欲善的欲。而“有诸已之谓信”，它不是只是一个善的观念，而是你真的拥有，这叫做“信”，信是真实的意思。这个信越来越扩充，充实了整个生命，无时无刻地在任何地方展现在任何事物上，这样的人生就有所谓的“美”；就有一种大方而顺适、详和而完满的心境油然而生。这不是很美吗？西方有“美学”，讨论美的意义。什么叫美？我们看外面这树、这花，感觉很美，到野外，山清水秀，也感觉好美；但美是一种感受，美说不出来的。那什么叫做美的感受呢？用康德的话来说，美是无所用心，无所用心的愉悦。你看风光，就刚好应合你的心，跟你的心灵的期待是完全一致，那时候你忘了你的期待，你不是用分析去了解美；当你有所用心去追索时，美就不见了。所以，“充实之谓美”，那个美啊，就是你内心的饱满，跟你的生命愿望，跟整个世界次序的相应合。比如说你跟你的理想应合了，你跟你的朋友跟你的学生的心灵相应合了——你的理想就是要传承文化，那你现在正在做这种工作，已经保障了你的美了。现在你面对这些儿童，让你想到他们受了经典的教化，将对他整个人生有重大的启发，这个小小的教室，所传承的是民族文化的大业；这个时候，你就好像不需要用什么力气，就跟你的期待完全吻合，你仿佛看到你的希望就在这里实现……这样叫充实、饱满，没有一点缺憾。你一眼望去，整个课堂有一股气，一股正气充满着，充满各角落；每个学生好像都在光明的笼罩中，这个就是美。你觉得心里边很坦荡舒服啊，那充实，就是光辉，你会感觉你的生命放出光辉、笼罩着教室、照亮了学生。这个就是生命的一种来往，这是一种境界。而一个热诚于教学的老师，是很容易达到的。
如果还不能够在境界感到充实光辉，那么，我建议一个方法，可以很容易达到——你先把现实的世界充实起来。现实的世界怎么充实呢？就是要有“完整”的观念。你现在在教学，那教室和学生就是你现实的世界，怎么充实呢？至少在时间上让它充实。时间上怎么完整充实呢？就是上课跟下课都要关照：下课，我们要关照学生的安全，如果学生上课能比较安静，他们下课的意外伤害就比较少。我以前在教育大学指导过研究生研究一个题目，叫做《读经教育与校园意外伤害的关系研究》，他建议他们学校全校实施每天半个小时的读经教育。他的研究很简单，就是先统计三年之内校园意外事故的记录：又从教读经开始，一年之后，再做统计。结果发现全校读经以后，意外事故发生率降低了百分之五十。读经跟意外事故为什么有这么大的关系呢？如果我们跟学生的心灵有所交往，他安定下来了一他为什么能够安定呢？因为一个孩子来到这个世界，他是很恐慌的，有人说，孩子一出生为什么要哇哇大哭，因为他来到这个陌生世界，他心里不安。又说，上帝不能照顾每一个婴儿，所以就派父母来照顾他。那么孩子在父母的照顾下很有安全感，有安全感就比较不会恐慌，不恐慌就不会躁动。有很多孩子躁动，其实都是来自他内心的恐慌。他心里空虚，所以不安、不安，所以恐慌、恐慌，所以他要做一些事来搞怪，让别人注意到他。老师如果能给他一种充实饱满的环境，他一看到老师，一想到老师，心中就会安定，彷佛有了靠山，多动症很快就治好了。所以我们老师的心不能慌的，一定要很笃定：我就是做这件事！我就是要培养你让你成人才！我教你读这些书是对你有益的！这样的读书方法是最适合你的！你这样的一颗心不可以忘记。那么孩子在这个地方在你的带领下他就安心了；安心下来，气息就平静下来了；平静下来，游戏的时候他虽然也是很尽情地游戏，但是他出差错就比较少了。
“完整”还有一个意思。刚才说有人认为要给孩子快乐，就是给他玩、给他动，我说快乐不一定只是由于玩、由于动，生命要是能动能静，才是完整的。我们大人既然知道能动能静，才是完整的，那我们为什么不去想一个孩子的本性也是能动能静呢？如果我们教读经，上课就是静的时候，而这个静，其中有动他的嘴巴要动，他得眼睛要动。假如读经的声音不能充满整个上课时间，它就会产生断裂，那个地方就形成空档，有空档就有学生会钻空子，空子钻多了，他的精神就会分散；所以要让整个教学的质量充满课堂所有的时间和空间。你的精神照顾着所有的空间，你的时间运用到滴水不漏，这样子的话，每一个人精神就昂扬起来了，那么他下课的时候，也是非常畅快的。要不然的话他上课无聊，做小动作，这个效应会扩散的，一个人会传给全班的，所以老师一定要把他们的心收起来，这是老师的一个很基本的责任。
你把这个时间空间充满，空间用你的精神态度充满它，时间呢用你的教学内容来充满它。教学的内容要充满它很简单。如果是带读，老师只要自己知道这节课要读多少、哪些段落、读几遍；如果学生进步得快，带读的量就加大，如果进步的慢，带读的量就减少。量少遍数多，熬也能熬出来。那等他进步得多了，你不要一直熬——有些老师头脑太死板，他以前每堂教这么多，教了三个月还教一样多，学生那就开始无聊——老师也要在内容上稍做拿捏，如果内容太多，反复遍数不够，他生疏，也不会产生兴趣；如果内容太少，他老早就非常熟了，他就无聊，无聊也会做怪，所以要恰到好处。虽然说“中庸不可能也”，但你要学着调整。
带幼稚园的课是最方便的，就是你带他就跟着读啊。带读的老师首先要不怕嗓子哑，你就一直带读、一直带读，你如用你的精神，精神力量越强，带读的声音就可以越少；你的精神力量不够，你就要用大声来带动氛围了。带读要充满整个教室，你时间一充满，他就比较不会分心，不分心，管理就比较简单了，你就不会太累。这样，用你的热情和持续不断的读经声，来换取你管理的方便，我看是值得的。
如果是大点的孩子，或者读了比较久的孩子，就可以上“齐读班”了。当然，齐读班偶尔也可以带读，带读容易提升气氛，你可以在一开始上课带读几段新课程，复习旧课程也可以，把它看成是一种师生之间的交流。你读书的态度和声音，如果是很诚恳的很愉悦的、带个几分钟，学生的心就定下来了，就可以开始齐读了。齐读也是充满整个世界的，滴水不漏，如河水滔滔，几乎不需要有太多的休息。甚至有一些人觉得很奇怪的，甚至水也不要喝……谈到喝水，顺便给大家介绍一下最近一年多来，我实施的一个饮食的方法，叫做“饭水分离”。就是吃饭的时候不喝汤水，吃完饭最好是两个小时之后，要喝水再喝水。在下一餐两个小时之前，也尽量不要喝水。所以早上如果六点吃饭，八点到十点可以喝水，因为十二点又要吃饭了。要到下午两三点以后再能喝水。那么除了饭跟水分离之外，还有一个惯例，就是少喝水，甚至演讲的时候也不要喝水。所以我一年多来，演讲时都不喝水，三个小时不喝水，结果我没有感到口渴，甚至比以前还不口渴。因为它会生津，津是从自己的内在生成的，所以一般都说“生津止渴”，不是喝水止渴。津是人体很奇特很重要的一种物质，它也是健康的一种指标。你看一个健康的小孩，常常会流口水，尤其睡着起来后，枕边就一滩水。如果你不流口水了，不是你长大了，可能是你不健康了。
我不是鼓励大家也要饭水分离，但这种饮食法有一个很大的效果，就是很快会感觉到胃肠是舒服的。有胃肠病的人，不管你是胃炎，什么胃溃疡啊、胃痛啊，什么胀气啊、消化不良啊、拉肚子……大概两个礼拜就会改善。少喝水，尤其白天少喝水，等到晚上再喝。其实我开始实施少喝水时，也没有感觉到难受，不知是我意志力坚强还是我已经老了，反映迟钝了……讲这个新鲜的养生法，供你参考。
我们再回归主题。有些家长说孩子背那么多书，头脑会不会爆炸？我从来没有看到过一个爆炸的。又说一节课一个多小时，孩子会不会受不了？我也没有看到过受不了的。他们可能考虑太多了，而考虑多，可能不是照顾了孩子，而是不了解孩子。我这样讲，不是要我们虐待孩子，而是去了解一个生命，一个孩子生机昂扬，而我们往往把他浪费了。就好像春天的时候，天地展现精华，为什么要让他糊里糊涂空过去呢？认为这样不快乐？他由于生命的成长，内心充满幸福之感，你可知道这是最大的快乐吗？还有，有些人说孩子只读经，都不懂，会读傻了，我也没有看过读傻的。如果你对孩子很有信心，孩子来这个世界是来学习的——宗教家说是来修行的——我们帮他学习，可能最应合他生命的愿望，对他是最好的安排，可能他内心里面是最愉乐的、最感恩的。要不然他这一辈子白来一趟，他将永世悲叹。近代西方对孩子的研究，都是研究他的外表，研究大人眼中的孩子，他们不一定了解天地生人的本意，不一定了解人内在的真实的愿望。
老实大量
总之，我提倡读经教学的基本原则是老实大量，到目前为此，越老实大量的学堂办得越好，就是他的生源越多，他的生源越多，因为家长越满意。家长满意，是不是家长和学堂的老师联手压榨孩子？其实不是。这些学堂的老师都发现孩子越稳定，他们表现得越幸福，越喜欢继续留在学堂。不是因为我们家长跟老师欺骗孩子，押他到学堂，让孩子苦不堪言——刚好相反，这些孩子越读越快乐、越喜欢。
读经的道理虽说简单易懂，但如果不深入探讨一下，也不容易得其要领，最初刚推广读经的时候，是体制的人跟读经辩，我用了二十年的时间撑着，要把读经这片天撑起来。而现在，这片天好像撑起来了，以体制攻击读经，就比较少了。后来，在读经的同道中，有些人想要把孩子教得更完美，很容易地就想到要“有德”。但“学”是可以教的，“德”是不容易教的，至少是不容易用现实的课程教，也不能用一时的表现来衡量效果。有些追求道德教育的人，往往在现实的内容上想办法，在现象中去考核。其实，文化教养才是启发道德的重要进路，甚至是惟一的进路。孔子所谓“不愤不启，不悱不发”。用经典熏陶出愤悱之情，自然能增多自我启发的机会。
文化教养不够，生命是肤浅的、浮躁的，你怎么要求他有德呢？内心肤浅浮躁，他如果有一些规矩，也是很表面的，也不是很可爱的。读经是以一元带动多元、以核心开发外围的设计。只要多读经，所谓的德行教育就在其中了。当然，我们也不必反对德行教育，我从来也没有批评过“弟子规”教育，反而是德行教育的人来批评我们，我也要奋力地抵挡——跟抵挡体制不一样，面对体制攻击读经，我是用反驳的态度，我首先把它归给胡适之，又从胡适之归给杜威，从杜威归给世界潮流……世界潮流是可以责备的，甚至可以用严厉的态度来反驳的。但面对德行教育、弟子规的提倡者对读经的攻击，因为他们本是同道，所以我是从不反驳的，只是抵挡、化解。现在也已经比较平和了，激烈的批评读经比较少了。
再来，就是国学教育跟读经教育的异同之辩。国学也是注重完满的。刚才德行教育者说人生要完满，除了知识之外也要德行，而且德行比知识更重要，他们讲得很对，只是如何达成，是可以商量的。那现在国学教育者呢，国学的范围很大，他们也说教育的范围要很广，又说，教育要学以致用，如果只读经，不了解，怎么致用啊？国学教育与读经教育的理念比较相近，因为他们也读经嘛，所以国学教育者对读经的批评比较客气，但仔细说来，还是有分别的。国学教育是有他一套的，这一套就是以传统为依归，甚至是固守中国的，有的人还因为反西方而反西方文化，这是不对的。就好像台湾，尤其是中南部，有一些政治人物，他们因为政治因素，连中国文化都反对，甚至连儒家都反对、连孔子都反对，这是莫名其妙的。他们的头脑混乱——头脑混乱是人类的一个特性，如果人类头脑不混乱，人类就不会受苦了——我们对头脑混乱的人也不便太过苛责，我们自己清明就好。少数的国学教育者也有一种大汉沙文主义的情节，就是中华文化的情节；读经教育是没有任何情结的，读经人以天地所有的道理为道理，以世界所有人类的智慧为智慧，所以我们尊重一切，何况是国学推动者？这是我们所以立于不败的原因，因为我们永远追寻高明，包容一切，但又能认清本末。
接下来，我要说说所谓“读经界”内部。现在渐渐分出两派，就是“老实大量”和“不老实大量”。我被归入“老实大量”一派，是这一派的主导者。其实，我不认为我不属于哪一派。我自己认为我是经过很严密地思考的，我也常请所有人一起思考，假如经过你的思考而赞同老实大量，则你的主张便是我的主张；但假如你对老实大量的观念不完全认同，我也没有说你一定不对。我对这读经界的两个观点相互争辩，我就很痛心，但是我都很涵容；我都认为不错，只要读经就好。不一定每个人都要老实大量，因为不一定每一个家庭都这样认为，不一定每个孩子都有这个机会，他能够少量读经、适量读经，已经不错了。我们将来的两个学校要往更单纯的老实大量走。在这里的老师，一定要渐渐的要收摄你的心灵，收到非常单纯，我们就只做这一件事。那么家长呢，我们希望也是如此。有家长来了，要跟他们说清楚，我们就只做这件事，就是老实大量的读经，只有赞同的家长才会把孩子送来，于是家长就很好沟通，我们就做得很顺利。我们每个人，从园长到老师，从家长到学生，每个人都有一个共识—一老实大量读经。这样，我们所做的，是人间一种很特别的一件事，这个特别的一件事，是很少人能了解能够赞同的，但天下之大，必定有跟我们共识的人，那我们所做的虽是天地间最艰难的事，也可以说是天地间最简单的事。这是我的期待。
谢谢各位。
【现场提问】
主持人：让我们再次感谢教授，现在的时间不早了，但我觉得大家还是意犹未尽啊。
教授：是啊，是啊。还有没有谁要讲话？让大家问点问题吧，大家还有问题吗？有问题的就没良心啦。
问：您一直提读经的孩子都喜欢阅读，这个的确是的，所以我有一个很大的疑问：我的孩子也在读经，我感觉，他在来学堂之前，我在家里带他一天大概读四到六个小时，除此之外，他还可以有大量的时间阅读，他非常喜欢读书。但是来到这里的学堂之后，我觉得比较不安心的，就是因为在这里除了读经，没有别的……我记得您在一个演讲里讲到看白雪公主的故事，三岁的时候看是这样的，十七岁的时候看还是这样的；但是呢，对一个孩子来讲，他三岁的时候看的感觉和十七岁的时候看的感觉肯定是不一样的，而我们不能说这个东西是没有用的，这是我现在最大的一个迷惑。
教授：我们不提倡阅读，但是不禁止。孩子他自然会钻空子去阅读，你禁止都禁止不了，所以你不要怕，不要怕他没有阅读，但不必主动给他时间。比如说，白天早上有半个小时的休息，下午有半个小时的休息，有些孩子休息时间他就去读书了：那他吃饱饭后有一段小时间，他也会去读书。这已经够了，他已经可以读很多很多书了，不需要再安排时间给他读书，我们最重要的是读经和锻炼身体，这是第一点。
那第二点呢，我们说读经，不是保证每个孩子将来都会成为所谓的文化大才，但是呢，做教育，应该是“壁立千仞，能者从之”。我们树立个标准，能够了解的人就依着走。能登上千仞之壁的人当然是不多的，甚至不到1％。那99％的人怎么办呢？那99％的人，他在攀升的过程中，所谓的“中道而废”，也有相当了不起的成就——这“中道而废”一词，很有深意。冉有说“非不说子之道，力不足也。”冉有有一天跟孔子说，我知道老师的道很好，我是很喜欢，但是呢，老师的道太高了，我做不来。那孔子就说，“力不足者，中道而废，今女画。”所谓的“做不来”是什么意思呢？什么叫“力量不够”？譬如爬山，爬爬爬，你尽了你的力只能爬到半中央，力气用尽了，真的再也上不去了，孔子说“这样你才知道你力不足啊”；但是现在呢？你先说我力不足。你怎知你力不足呢？你都还没有开始爬，只抬头看着高山，就说“啊！我力不足！”这怎能算是用功呢？因此，我们在说“老实大量读经”，是立个标杆，因为这标准很高，所以纵使有些人打折扣，只达到90％、80％、70％，都很了不起，甚至有的人只达到1％，也很有效。而如果这个标杆降低高度，只有50％，那么天下人最多爬到50％就没有前途了。如果嫌标杆太高，干脆放倒了呢，那全天下就只好也跟着倒，甚至连1％都没有了。
有一个实验，弄个跳蚤，跳蚤一跳，能跳到它身高的几百倍，平时能跳80厘米，最高能跳一米半，但现在用杯子把它罩起来，他一跳上来，砰，碰到茶杯顶，跳蚤再跳，再碰，跳过几次之后，它也挺聪明，它刚好就跳这么高，不碰头。然后，再给它用矮一点的杯子，最后呢，用一个酒瓶盖，酒瓶盖大概是它身高的两三倍而已，酒瓶盖这么低，它一跳，砰，再跳，砰，它跳几次之以后，就只跳到这么一点点高度了。他天生原有的能力被环境限制了。
这一百年来的中国，我们的国民就被我们的教育思想限制住了。儿童善于记诵，就偏偏不让他记，只教他理解；又把自己的传统打倒，不教中国的学问，于是就没有大才出现了。因为整个的教育思想就是不要你出大才，所以就没有大才了，完全没有了，连一个都没有了，因为你用茶杯盖把跳蚤盖住了。那怎么办呢？这个跳蚤如果养成这个习惯怎么办呢？没关系，你只要放开它，放个一天、两天，它就会再尝试一下，哎，好像没碰头，再尝试一下，好像也没有碰到，就可以渐渐回复它原来的高度了。现在，就是放开的时候。我们一定要争取一个放开的机会，让中国人有一个呼吸的通孔，让中国人可以自由地呼吸、自由地跳跃，他能够有多高，就让他有多高。壁立千仞，就是给下一代大的解放，给我们的民族无限的生存空间。
当我们开始这样做的时候，会带动天下各个阶层的读经，那范围就太广大了，我们不能做尽一切事，我们只能做我们认为最有价值而且我们能做到的事。于是，有些家长怀疑我们只教读经，整天只读经，怎么行？他说他为自己的孩子着想，为天下人着想，他认为他的孩子做不到，也认为天下的孩子做不到，他说他家里人也不赞成这样做，社会上有90％的人都不想这么做，那我们这么做，不是障碍很多人吗？我说，不是的，我们没有障碍人我们只做一件我们愿意做而且能做的，同时呢，我们也开放给天下所有人去做他们愿意做而且能做的，因此并不会有任何障碍。有人壁立千仞、有人打折扣，教育的方式多元，才会有多元的效果；而且每一个人所做虽然不同，但都可以随时转变，或从小量转成大量，或从大量转成小量。因此啊，我们园里这样老实大量地读，是我们深思熟虑以后的选择，我们这样做，是很少人会赞同的，我们知道；明明知道，但还是要这样做，所谓“知其不可为而为之”，所以人多人少，是不烦恼的。
再说阅读不阅读，也是不要烦恼的，只要我们不禁止他，不把他关起来，他每天钻空子读，他的阅读量就比一般的孩子还多了。所以你的孩子如果是在老实大量读经的学堂，你不要怕他阅读太少，这是我们的经验。还有呢，纵使阅读真的是不如你自己的期待，他的读经量到了某一个阶段，他的年龄也稍长大了，不管他到几岁，不读经了，不管他有没有真的进“文礼书院”，其实这些读经量多的孩子，有了文化的深度，他以他所蕴藏的生命能量，要开阅读之门是很容易的。因为阅读是往横面伸展的，有了深度就容易有广度；但反过来说，有了生命的广度，不一定容易有生命的深度，有时广度反而是一种障碍，所谓“聪明反被聪明误”。而且广度是容易培养的，深度是不容易培养的。老天几乎只给人十三年培养深度，而深度不够的话，广度也很会受限制，没有深度的广度，往往就变得浮泛、变得庸俗。胡适之说“做学问要如金字塔，又要博大又要高”，这句话说得很大方，但其中有点毛病。应该说：“做学问要如金字塔，要高明又要博大。”现实的金字塔是由广度堆起高度来的，但人类心灵的建构是以高深为本，博大为末的。那么现在你不培养他的高明，将来博大是没有归属的，就等于是没有线串起来的珠子，散落一地。你有高度，就好像有一根线，把珠子串起来，成就有本有末的学问的系统。
所以我请你不要太过烦恼，一来孩子是有阅读时间的，只是量没有你理想中的那样大：但阅读量大，不见得好，很多的孩子小时候阅读了很多书，但是他的高度不够，他只是博闻饱学，但拉里拉杂的，到最后也不能成为学问家，这很可惜的。就好像一个没有高深的文化素养的人，他就是遨游世界，再环游地球几周，他的人生经历也是很浅薄的。只有有了文化教养，他到哪一个地方，看到什么样的景色，看到什么样的名胜，他才有感触，才有收获。所以我们做教育，最核心的工作，一定要培养学生有“收获”的能力。
对人性的了解不同，对人生的期待不一样，于是有不一样的教育思想。我的教育理论跟一般人不一样，跟一般人不一样不是为了标新立异，而是我们认为最有效的、最高明的。就好像几年前，南怀瑾先生成立“太湖大学堂”的时候，叫我去跟校长老师们“指导”。我当着南老师的面说“既然要办学，应该办一个最特殊的。最特殊的意思不是标新立异，不是要哗众取宠，而是办一个理想中的学校，千万不要再办跟社会妥协的教育。”跟社会妥协，就是我虽然有理想，但是为了适应社会，所以我降低我的理想来适应现实。这好像是一个很聪明的做法，其实到最后是不聪明的。所以我坚持我理想，我只做我理想的，其他都不做。就好像孔子，他一辈子只坚持他的理想，他不会降低理想来适应社会。他如果降低理想适应社会，就有很多国家用他了，他就是连降低一点都拒绝。所以子路问“卫君待子而为政，子将奚先？”，孔子说“必也正名乎！”那子路就晓得他了，老师啊，这不是现代人玩的玩意，您到现在还在坚持正名，您太迂了。”子路后来被孔子骂一顿，孔子的心态是：我就迂腐，你怎么样？其实你要坚持你的理想，只有理想，才能传播久远。尤其现代这个社会，各地有各式各样的读经学堂，你不要烦恼不赞同我们学堂这样老实大量教法的人没有地方去读经。意愿读到百分之八十的，他自然就到百分之八十的学堂里去；意愿读到百分之五十的，就到百分之五十的学堂去；百分之三十的，也有百分之三十的学堂……办学堂的人越来越多，而且杂七杂八——虽然私塾是我提倡起来的，但不归我管，他们办学堂办的所有好处不归我，只是所有的坏处都归我——学堂有很多的缺点，社会都责备我。不过，我觉得这个没关系，既然要承担，就连这个也要承担。总之，有本有末，分清本末就好，请你放心哦！请坐。
问：老师经过二十年的读经推广，就归结到四个字“大量老实”，这已融入我的心意。不过我还有一点困惑，希望老师给我明示。我们能不能准备一个小小的图书馆，比如我准备名人传记，或者与中华文化传承相关的经史子集方面的书，让孩子在业余时间可以偷偷地阅读？希望老师明示。
教授：也可以的。目前要书，有的书可向家长借，有的由我们学堂准备。但是我们不开这种课，也不鼓励。而且要随时注意观察，孩子看书以后会不会迷上看书，甚至连晚上睡觉都想偷偷地看。我们要关照他，不要让他入迷。假如他读书读得入迷了，他对于读经的进度就会有影响。如果有好的影响，很好；如果没有什么影响，还不错：如果发现对读经有障碍，那就要禁止了。不过，不用试就知道，开放得太多，一定会起障碍的，所以纵使有阅读，也要适量就好。另外，我还想到一个同类的问题，就是除了阅读之外，我们以后也要准备学校的课本，放着让学生自己去读。他也可以做数学，只是我们不规定，也不鼓励；这是不需要鼓励的，人是自然喜欢读书的，只是我们把读书的火苗浇息了。其实只要多读经，语文能力提起来了，阅读是很有趣的。开了阅读之后，上课下课之间尤其要截然不同，老师一上课教就要把读经的气氛带起来，让他忘了阅读，不然他读经读不进去的，因为那些课外书都有情节，可以想象，头脑就四面驰骋，他心思就散了，就往旁边开展了，集中不起来，他的生命就不能往上提。当然，最好是两个方向都好，所谓“博我以文，约我以礼”，十字打开，成就完整的学问。不过，往旁边开是比较容易的，孔子的教育是先往旁开，然后再收束起来，所谓“吾道一以贯之”，但是三千弟子当中，能够合乎孔子往上升的理想的，只有两个人，一个是颜回，一个是曾子。颜回早死，所以只好传给曾子了。子贡以下都不行，高度都不够。子贡聪明，广度够，但他高度不够，于是就不能传道。所谓“师者，所以传道、授业、解惑”，为人之师，以传道为优先。别人都去授业、解惑去了，我们还是要传道，因为整个天下不能没有人传道。
我们所办的“师范班”就是以传道为主，授业、解惑为辅。我们说高度比较重要，但孔子是先博文再约礼，为什么呢？因为孔子已经是孔子，而当时的弟子都是大人，孔子教弟子博文之时，已暗中播下了约礼的根苗，故子贡说；“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”夫子之文章，就是博文的课程内容，夫子之性与天道，就是隐涵在博文中的约礼；等到博文之后，随机指点，约礼就跃然而上。我们现在教的是小孩，我们可以先约礼再博文，至少先给他种下约礼的种子，我们先把他的智慧往上提升——他虽然还没有表现，我们先在他心里种下这颗种子——这其实也没有违背孔子的教育程序啊。
但现在教育的教法，一开始就博文，从小学，甚至从幼稚园，就开始博文，而且“只是”博文，不仅从来没有约礼的指点，到了大学呢，更走向偏科，课程内容离道更远。而生活上也没有像孔子的教授来做传道的指点——现在大学的教授，很少能传道的，或许自己也没有什么道，能够授业解惑就了不起了——一代传一代，两三代之后，天下就没有道了。那么道怎么传呢？要能够“约礼”，能够把智慧提升上来。如果一点文化教养的基础都没有，到了大学想要提振起来，那是很难的，所以大学生的“迷茫”成为时代的难治之症。所以我们设想，在他还不知道的时候，我们就把约礼的种子隐隐约约地种到他生命里面去，期待他将来能够领悟高明且博学于文，成就金字塔的学问，又能博大又能高。
问：之前我们有一段时间给孩子带些课外书自己看，但是就我带过三个孩子的角度来说，我感觉到如果他们有阅读的话，就会影响他们读书，包括管理上面都会有问题，因为他的心野了，他的书包里边偷偷地装一些书，带过来与小朋友们相互交换，他的读经量会受到影响。所以我建议，既然不提倡，就不要开这个口，要阅读，要做小学功课，可以在家学。其他学堂可以开，但我们如果开的话，之前有教训。
问：我是不提倡的，也没禁止，就不说这个事情，他自己想看就看两眼。
教授：大家的意见都很好，很真实，可见教学很用心。现在如果有空间的话，就设一个专门的地方，不在教室里，上课决不准再偷看，这样，看是不是两全其美？实施一段时间考查一下，如果上课时精神集中不起来，一直想要看书，妨碍到他的读经，那我们就宁可牺牲阅读；因为时间宝贵难得，他不赶快把经典背完，对他将来的发展是有不利的，我们就对不起他了。也要劝老师和家长，不要为了现在一时的成就而满意，应该知道孩子不是一直在十岁、八岁，他将来会长大的。如果小时没有很多阅读，比如现在书院的学生，他们到了十三岁以上，求学若渴，他们一面解经，一面阅读，他们读书的速度快，理解力强，很快可以成为博学多闻的人。
最近深圳有报社，刊出几个学者对读经的攻击，说只教孩子读经，都不让他解经，都读成傻子了。我说，到书院来的孩子，我没有看出他是傻子啊！但是他们又说，到书院的孩子才不到百分之一、千分之一啊，那其他孩子怎么办？我说，如果其他孩子回体制去“接轨”，他们以前没有读过的功课，很快就补上了，而且他们有了学习的能力和兴趣，他们接轨也会接得很好。我们所听到大部分读经而接体制的，很快就能够跟上，而且超越。
前几天在台湾开会，有一个从新加坡来的家长，因为那里还没有学堂，她孩子小的时候，她就自己教读经，后来孩子的发展非常顺利，她非常高兴，说一定要把这个经验推广给别人。总之，有关于横开的知识，我们是不担心的，我们只担心的是纵贯的智慧。我们对人性有全程的考量，而且相信它是比较合乎天理、比较完整的，现在正步步在实证中。有人嘲笑，还没有证实怎么可以出来推广？其实不是没有实证，老早，中国跟西方，几千年来都是这样教学的。反而是近代，西方两、三百年来，中国一百年来，近代化的教育是没有根的。现代的教育法在历史上没有根，它才是没有实证的试验！
不论是中国还是西方，从古以来都是从读经开始的，从希腊一直到中古时期，乃至于文艺复兴的时期，米开朗基罗、培根、歌德，他们这些人，他们不是现在这样的教育教出来的。自从现在教育之后，就没有了文化的人才，连一个都没有，整个世界的文化没落。有人说，科学进步啊！那我们还可以想一个问题：如果文化没有没落，是不是科学就不会进步？也就是说，中国这一百年来，如果没有打倒传统，是不是我们现在的科学和经济就不能发展？有很多人说，你看这一百年来，中国国势蒸蒸日上，经济发达……我说如果你没有打倒传统，难道经济就会落后吗？可能更进一步也不一定哦！西方人没有毁坏他们的文化传统，他们的科学难道就不进步吗？难道科学的进步都是因为毁坏传统的吗？爱迪生是因为毁坏传统，因为没有传统观念所以他才成为发明家吗？牛顿他因为没有传统观念所以他才成为发明家吗？你看哥白尼跟伽利略，他们都有很高度的文化素养，米开朗基罗、培根他们都有全方位的发展，叫有“人文主义”。所以西方人自己不反省，而中国也跟着不反省。你不是要求整全吗，这才是整全啊，至少有些人从事文化的教育，有些人从事科学的研究，大家都可以成就。为什么一定要毁坏文化才能够成就科学呢？中国就是因为毁坏了文化，所以中国科学到现在起不来，是这样子啊！所以，我们求两面俱全，但是也要有本有末。
所谓“物有本末，事有终始”，我们要务本啊！尤其是这么小的时候，儿童的本在于凝聚他的心灵，让他在智慧在教养上打下基础，这是一般人很不容易了解的。但是我们作为一个教育机构，我们应该宣导。家长要知道，他孩子来这里的意义，不是把我们当保姆，不是因为没有地方去，才来这里；也不是看到别的孩子读经出效果，就送过来。我们最好渐渐地把学生的条件缩紧，有些家长是因为家住附近而来，有的家长是因为听到读经有效而来……现在我们连这些人都不要，我们就要缩紧，他的孩子是要培养成文化人才的，我们才收，这样教起来就很简单。而我们老师啊，也要长进，你也要对人性有很深的了解，对文化、历史要有使命感，这样你的精神就会焕发昂扬，不会沮丧焦虑；心地一片光明，你就会很自在，越做越高兴。所以，责任并不是给你压力的，有些时候责任感把你的生命力真实的开发、解放出来，你不知道你有这么大的生命力，你不知道你的人生这么幸福的，希望你能够开出来。
周主任(按：周语欣)：谢谢老师。我就再简单地讲一下，其实今天是来说明我们这个机构办学堂和早教中心的意义，你了解了才有可能做到。认知只到30％的标准，可能你用尽所有的力量你只能做到20％，但是我们今天所提出来的是100％的标准，希望所有的人员都要了解这个标准。希望有一天我们能够做出来让我们每一个人都满意的成果。
刚才老师所说的最后一句话我很有感触，就是坚持，带动你生命的开发，责任带来你生命的快乐。如果我们都是从理性的认知上，从道义的认知上，确认了这个方向的价值和意义，那你每一天都会乐在其中，你每一天都可游戏人间。但是刚开始的时候不一定到这样的状态，所以需要勉强自己，你一定要知道目标在哪里，然后不断地勉强自己，在这种勉强与承担之中，必然会拨开乌云，窥见天地之美。
老师他所提出来的这种理论，以及这种理论在教学中的实践，不是不让你怀疑，但是一开始可能你所有的疑惑都是因为你的了解不够，你先抱着这样的一个心，我认为与你自身的成长乃至与这个机构的发展都是最有利的；一开始你就只想那可能是我自己的了解、认识还不够，然后在这个过程中，然后往前去做，然后勉力地去做，在这个过程中我相信慢慢地你会越来越坚定，同时你的疑问会一层一层的解消，一定到哪天你就会心开意解。我觉得这个是我们值得去追求的。
我记得五六年以前，当我为很多事情焦头烂额、愁眉苦脸的时候，老师给我说过一句话：“如果你做事是不幸福的、不快乐的，你很纠结、痛苦，那说明你需要去学习了，甚至你需要阶段性的放弃这个工作。”因为对于我来说，最大的伤害是什么呢，就是某一个同仁离开了这个机构，在回顾时说，他在这个机构中长时间是不快乐的，当初是为了生计才留下来。我觉得人生大好时光没有必要这样子浪费，就是每一个人都要很清楚的你的目标在哪里，有这份清楚，你会很愉快的在这里工作。如果不愉快，或者你是不清楚的，你就要调整你自己，再来做。最后分享一点，是台湾的张老师（按：张丽华）给我们分享过的，他说其实一个老师如果不向学的话，是很难带孩子的，因为孩子的感受力都是很敏锐的，只有老师是一个向学的状态，上进的状态，孩子才能受教。我想这也是“君子之德风”，确实老师的状态很大程度决定了孩子的状态。如果我们的读经学堂、早教中心的每一位老师，乃至于我们学校中的每一位家长，都有一个共同的心愿，就是我们的孩子就按照这一条路，要往文礼书院输送的，我们是为四类人才做准备的。我们每一个人都一定要有追随老师的心，心向往之的心，你的标准要是100％才对，即便是没有达到100％，你最起码有可能是90％、80％、60％。但如果你的标准不是100％的标准，你只是10％的标准，就像那个跳蚤跳瓶盖的那个标准，你可能最后只落得百分之一二。所以说标准在哪里是很重要的，高的标准才可能有一天做成高的现实，如果没有这个高的标准的话，一切都是妄谈。当然这个标准是已经制定了，这个标准是要靠大家去完成的，这个标准一定要深入到每一个人的血脉，每一个人都要以这个标准为标准，我们才有可能去托起一个现实。希望对这个道理越来越明了，在未来的过程中我们每个人都能成长得更好，能够为我们的事业承担更多，我认为这个也是最对得起老师的一件事情，就是让自己成长的足够的光明、足够的独立。好，谢谢大家！
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第二辑《语文教育新典范》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
