文/马一浮（节选）
原标题：示张立民（第一则）
日用寻常，何莫非道，一有差忒，遂致乖违。大凡动静语默，出处进退，辞受取与，皆有道存。舍此不讲，而别求玄妙，则是离性与道为二。
事物当然之则，即是自性本具之理，此理未显，何以应物？物来无常，应之恒一，从上圣贤，别无他道，只能一性真纯，应物无失而已。（上句是“廓然而大公”，下句是“物来而顺应”。）吉凶者，失得之象也。今天下万事万物皆失其理，焉能不凶？一心之理得，则天下万物若示诸掌，又何疑哉！
学者分上只是“敬义立而德不孤”，则不疑其所行，故曰“不习，无不利”，此乃真实受用。人自不肯由之，虚受一切身心大苦，真是吾莫如之何也。
【注释】
○差忒（tè）：差错、舛误。
○廓然而大公，物来而顺应：出自程颢（程明道）《定性书》（原称《答横渠张子厚先生书》），全文见附文。
○“敬义立而德不孤”、“不习，无不利”：出自《易经·坤卦·文言》，原文：直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
【附】
定性书
文/程颢
承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。
所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。苟以外物为外。牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情,各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私,则不能以有为为应迹，用智,则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求昭无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？
圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
心之精微，口不能宜，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。
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