季谦先生：同人卦

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同人卦第十三

同人。于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川；乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九，同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

九五，同人，先號咷而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

同人，这个卦也很好，一般的生活当中都有这个卦的意义，这个卦所代表的意义，是同人，与人同，与人同类，与人同感，与人同行，这些都叫同人，我们现在说“代沟”，就不是“同人”，就是上下不能“同人”，老少不能“同人”，一般的朋友，志不同道不和就不能“同人”，“同人”卦可以让我们学到很好的沟涌方法，以及检讨我们沟通的问题，和解决之道，是很好的EQ教材。

“同人。于野。亨。利涉大川，利君子贞。”这个“同人”是离下乾上，乾是刚健的意思，离是光明的意思，光明而又刚健。但进一步看，乾象天，天也本是光明的，所以离跟乾上下两卦有同类的性质，又它们一为阴卦一为阳卦，卦性不同，但因卦性的不同，反而增加了感通的可能性，所以本卦号称为“同人”。同人，不一定是性质完全同类，有时反而是因为不同类。“同人，于野，亨。”“同人”最高的标准是“于野”，就是在没有人的地方也有与同者，或是说在尚未文明的地方也可以有同者。尤其说同人的范围很广阔，如果是只关起门来与原来所同者同，这个同还不够同，到最后是与天下而大同，故本卦以“同人于野”为象征。同无所限制，才是“亨”。这样就“利涉大川，利君子贞”。卜到这个卦呢，就是利于前进，对于事情的发展是顺利的，利于君子守正，利于君子来卜问。

“彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾”，请问哪一爻是柔得位得中而应乎乾？是六二，所以本卦以六二为主爻。“曰同人”，称为“同人”最主要的原因是从六二跟九五相应来说。“同人曰：同人于野，亨，利涉大川；乾行也。”它为什么能够亨呢？因为这里有阳刚之德——乾行也。“文明以健”，为什么这里有“文明”？文明是从哪一个地方看出来？这两个字来源于何处？喔，是从离卦看出来。而“健”这个字从哪里来？是，是从乾卦看出来。“中正而应”，这句“中正而应”是什么意思？什么叫“中正而应”，或说“中正而应”从哪里看出来？六二和九五都正位而居中，是为为“中正”，“而应，是六二与九五相应。“君子正也”，从卦中“中正而应”的象，推到人间的君子，亦有类似“中正而应”的德，这就是“君子正也”，君子所应有的德行如此。接下去是发挥“中正而应”的意思，“唯君子为能通天下之志”，这句话很大气，很有名，很重要。一个君子如果能应，而且以正相应，就能够通于天下之志，这个通就是同，因为通，所以能同，我刚才说同人最后的意思是能大通、大同，通到什么地步呢？通到“天下之志”，志者，心之所之也，是心灵向往的方向和目的，一个君子能与天下人之心相通相同，积极来说，是所谓“为天地立心，为生民立命”，“一日克己复礼，天下归仁焉”；消极来说，是所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”，“圣人无常心，以百姓心为心”。这样的文章，叫做经典，经典文章，往往都能见微知著，从一个小小的提示而扩充、发挥深远的理想，扩充理想而到达极点，所以读经典往往是可以启发人的生命，提升人的境界。本来就是讲平常事，“中正而应”很平常，“君子正也”很平常，但是呢，由“中正而应”到最后的境界是“通天下之志”，这句话就可以给人一种理想的鼓舞，我们要常常注意这种句子，一下子又跳上去，超俗拔尘，那种劲道，那种意味，是平常的书所没有的，这种书才有，经典之作不一样就在这个地方，有些时候你认为跳跃太过，它并不是一步一步来推，但这个跳跃的背后是有根源的，根源是什么呢？根源于圣贤的心量德量，所以一下子就可以跳上去。但说实了，是根源于人的本性本自如此，人的心量本自无穷，人的智慧本自清明，所以千古之下还能产生感动力，源源不絶。人性可以感通人性，光明可以引发光明，无远弗届，这才是“同人于野”的最深基础。

“象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。”“类族”跟“辨物”这两种能力和事功，两种用意相反相成。“类族”是统合，“辨物”是分别。类族的工作是要先辨物，既辨物又能够类族，统合中要有分别，分别以后又要统合。所以，其“同”不是混沌、混同，而是清清楚楚、明明白白地同，即有差异而可以会通，这样的会通才是真正的会通。将“类族辨物”之意，就我们现在的时代来讲，“辨物”就是分辨东西文化成就的不同，“类族”就是融会东西文化的差异；“辨物”就是分辨古今的不同，传统与现代的不同，那“类族”呢，就是贯通传统与现代的差异；“辨物”就是分辨文言跟白话不同的作用，“类族”呢，就是将它们看成是一种语文的两种表现，它们是可以相辅相成的；这样叫“类族辨物”，这叫同人。但这一百年来的中国，并不用这样的眼光和心量为人处事，就是不同人，到处是对抗和斗争，为什么对抗呢？观念不一样，看法不一样，当然会产生对抗，但那对抗之中是不是就不能够有所“同”呢？如果只是“辨物”，而不能“类族”，譬如现在台湾政客叫我们要分把外省人和本省人分别开来，这不是辨物吗？但是这里难道不能“类族”吗？就不能“同人”吗？有主张统一的有主张独立的，统独不同，争论不休，就是“辨物”而不能“类族”。所以要中华民族复兴，要有君子出来“同人于野”，要台湾安定，要有君子出来“通天下之志”。天下当然不是一言堂，但从这个同人卦可以看出来，君子与君子之间是可以和而不同，不同而和的。

《系辞》说，“知者观其彖辞，则思过半矣。”同人一卦的主要精神就在以上的卦辞和彖传中，以下我们就不再细讲了。只带大家大略看一看。像“初九，同人于门，无咎。”“同人于门”，就在最近的地方，同人要从近的地方开始，到最后呢，是“同人于郊”，一直到最远的地方。“同人于门”，是“无咎”，“同人于宗”，所同的范围太窄，代表心量犹小，搞小圈圈，就好像“于宗”，“宗”就是自己的宗族，只与自己的宗族相通，就“吝”，吝就是里面出不去，外面进不来，不能大通。再来，九三、九四都有互相抵触的意思，因为三四都是危疑之位，所以疑情凝结，而都自疑疑他，相互攻击的意思，但在同人的大氛围中，其攻击之意态稍有保留，是在“同人”中处置“不同人”的典范，圣人于此劝诫甚深，可供参考。九三是“伏戎于莽”，不动，虽然好像有敌意，但是不轻举妄动；故“三岁不兴”，可能是要等待自然化解。九四呢，是“乘其墉”，已经到了高山上，或说爬到城墙上了，战斗之势，箭在弦上，而且胜算在握；但是“弗克攻”，也没有发动攻击。如果发动攻击，就要战斗流血了，也就是说你即有能力攻击而不攻击，这样子的话就还能有“吉”。这三四两爻告诫我们，将要战斗前，最好先把你的军队停下来埋伏在一个安全的地方，等待化解的时机，或者你的气势很盛，你也“弗克攻”，能够攻击而不攻击，这才是处同人之道，这才是用同人的方式处不同之道。“乘其墉，弗克攻，吉”，不要得理不饶人，你得理也可以饶人，人与人才可以互相尊重，互相体谅，互相提携。

“九五，先號咷而后笑”，这句话很有意思，也很重要，人总是要先哭啊，然后再笑。为什么呢？人心不同，如其面焉，人与人容易相通吗？当然是不容易的，人与天地也不那么容易相通，在那困难之中，就是“號咷”，但是呢，只要有中正之德，“文明以健，乾行也”，到最后就能笑，因为“同人”而笑，庄子所谓“相视而笑，莫逆于心”。“同人”，是要经过努力和考验的，不要妄想一下子就可以找到和你相合的人，更不要妄想一下就可以找到跟你相合的团体。人生不没那么简单，往往是“先號而后笑”，要与人相通，也要付出代价的。到九五的“大师克相遇”，是最美的同人了，九三、九四有敌意，其敌意还小，还可以压下来，至于敌意之大，双方都已派出大批军队了，但他们“克相遇”，他们能够相遇，这个相遇的意思，不是互相开战，而是在战场上互相讲和，言归于好的意思，能在最不同的地方同，能在最紧张的时候同，这样的“大师克相遇”，才是真正的同人。

“上九，同人于郊”，就是同人要到很远的地方去，“无悔”，要知道，你要到“同人于野”的地方去，是一种很长远的历程。初九的“同人于门”、六二的“同人于宗”是比较容易的，到上九的“同人于郊”是比较难的，但是你要“无悔”，一个人的心灵要往外通出去，要通到所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，其中有一重重的围墙要拆除，那是非常困难的。要“同人于郊”，先要有随时“无悔”的心理建设，为什么要“无悔”呢，因为“志未得”也，得志是很不容易的，要慢慢来，这个叫“同人”，同人是从不同中而同的。这个卦对我们很有启示。好了，我们就这样大略讲了，大家自己去体会。

本站编辑：澤之

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