《论语》注疏之 季氏第十六 第02章|总第422章

孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”

○希字，解做少字。

○陪臣，即家臣。

○国命，是国之命令。

○孔子说:“天下，势而已。势在上则治，势在下则乱。礼乐征伐，乃人君御世之大柄。天下有道，君尊臣卑，体统不素，则礼乐征伐之权，都自天子而出，礼出于天子所制，乐出于天子所作。诸侯有罪者，天子乃命将而征伐之，为臣下者，不过奉行其命而已。谁敢有变礼乐专征伐者乎？惟是天下无道，君弱臣强，下陵上替，于是礼乐征伐之权，不出自天子，而出自诸侯矣。夫上下之分明，然后民志定，而不敢相逾越。若诸侯既可以僭天子，则大夫亦可以僭诸侯。故政自诸侯出，则大夫必起而夺之，大约不过十世，鲜有不失其柄者也。大夫既可以僭诸侯，则陪臣亦可以僭大夫。故政自大夫出，则陪臣必起而夺之，大约不过五世，鲜有不失其柄者也。以陪臣之微，而操执国命，则悖逆愈甚，丧亡愈速，大约不过三世，鲜有不失其柄者矣。”

○考春秋之时，五伯迭兴，世主夏盟，是政自诸侯出矣；六卿专晋，三家分鲁，是政自大夫出矣；阳虎作乱，囚逐其主，是陪臣执国命矣。周天子从拥虚名，政教号令，不及于天下久矣。夫子言此，盖伤之也。然则人君威福之权，岂可使一日不在朝廷之上哉？

“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

○这是承上章说:“天下无道，而僭乱纷纷并起者，只因朝廷之上，政失其御而已。若天下有道，乾纲振举，凡政教号令，件件都在人君掌握之中，为大夫者，虽佐理赞襄于下，然主张裁夺，都请命于上，而非其所得专也，上下相维，体统不紊，有道之世固如此。然天下大权，固当归之于上，而上之御下，又不可徒恃其势之足以服人也，必有以服其心而后可。故天下有道，则朝政清明，凡用舍举措，事事都合乎天理，当乎人心，就是那庶民百姓，也都安其政令，服其教化，无有非议之言矣。议且不敢，而况敢有僭乱者乎？然天下有公议，有私议，公议可畏也，私议不可徇也。在上者，惟自反其所为，果有背于道理，有拂平人心，则虽匹夫匹妇之言，犹有不可忽者焉。若使其所为，一出于大公至正，而在下者，敢为私议以沮挠摇惑之，是坏法乱纪之民，刑我之所必加也，何徇之有？此又在上者所当知。

编自：张居正《四书直解》

○礼乐征伐自天子出：古制非天子不得变礼乐，专征伐，此乃大一统之道。

○十世希不失：逆理违道愈甚，则失之愈速，自然之势如此，非人力所能强。

○陪臣：即家臣。

○政不在大夫：言不得专政。

○庶人不议：上无失政，则下无非议，非钳其口使不敢言。

【白话试译】

○先生说：“天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握国家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，政权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○礼乐征伐：指制礼作乐与出兵作战、出征讨伐的事情。

○盖：大略、大概的意思。

○十世希不失矣：希作“少”讲，整句话的意思是说传到“十代之后很少还能继续持下去。”

○陪臣：大夫是诸侯的臣子，所以大夫的家臣对诸侯而言就是臣子的臣子，故称为“陪臣”。

○执国命：把持国家的政权，掌握国家的政令。

○天下有道，则庶人不义：朱子集注上说：“上无失政，则下无私议。”以现代的意义来说，就是政府的施政上轨道，那么群众百姓就不会妄加议论了。

【疏解】

○道，是人生的理想，由仁心开，然而道一开出，就有客观的意义，是人人应当共守共行的轨道伦常。落在政治层面讲，就要能定名分礼数，以建立群体秩序。孔子说这句话的背景，是在春秋时代，周公制礼作乐，礼主敬，别上下之分，乐主和，通上下之情，故有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美。”（学而12）礼之用虽主敬而别，然在乐的陶养下，又可以因通而和，此先生之道，所以是美的根本原因，是礼乐正是当时政治人生的轨道理序。礼坏乐崩，不是礼乐没有，或是礼乐失传了，而是礼乐的精神丧失了。○什么是礼乐的精神，礼乐的精神就在周王室的血缘亲情，由家族的亲亲之情推到天下的尊尊之制，血缘越亲近，名位越尊贵，此由宗法社会而封建政治，各别子小宗的诸侯国，要推尊嫡长子大宗的王室天下。表征此大一统的客观体制是礼乐，而维护客观体制则有待征伐，本由王室天子做主发动，才是天下大一统的表现。大一统就是天下有道。自平王东迁以后，宗法社会的血缘亲情，已荡然无存，各诸侯国不再拥戴王室，天下秩序转由诸侯国的霸业维系，这就是管仲佐齐桓公九合诸侯，一匡天下，其号召就在“尊王攘夷”，此礼乐征伐已自诸侯出了，顿失大一统之义，不再以亲情为基底，转以武力来角逐霸业，所以说天下无道。由嫡长子继承的宗法而封建亲戚，本是无可诤议的，可以长久相传，若以霸权对抗，则势力消长，篡夺无已，所以说很难能够维持十代。

○春秋多会盟，卿大夫与会，可以决定列国大势，故权倾诸侯，逐步取代诸侯的地位。天下局面逐告分崩离析。如六卿分晋，田氏篡齐，三家专鲁，所以说很少能维持五代的。当卿大夫的权势，又被家臣垄断的时候，那就维持不了三代了。此正如孔子另章所云：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足矣。”（子路3）民无所措手足，正是天下无道最真切的写照。

○未有王命，而诸侯自主盟会之政，擅与伐国之师，甚至以臣召君，这就是礼乐征伐不自天子出，而自诸侯出的僭（jiàn）越无道。此后，诸侯与大夫盟会者有之，或大夫与大夫盟会者有之，甚至由大夫主盟，此礼乐征伐已自大夫出了。就孔子对时代的反省言，礼乐征伐已不自天子出，而自齐桓晋文出了，孔夫子退而求其次，以为天下有道，霸业该当“尊王攘夷”，维系礼乐征伐原有的礼数名分，所以国政不能下落在卿大夫的手上，政治上轨道，庶人百姓就不必议论朝政的好坏得失了。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第三条