四、圆教
圆教者，圆妙、圆满，圆足、圆顿、圆实之谓。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此是相应《法华经》开权显实、发迹显本而成之圆教。凡圆教，笼统言之，自是就佛而说。然佛有三藏佛、通教佛、别教佛，不必是圆实佛。只有相应法华实佛而说者，方为圆实教。
天台宗“以法华为宗骨”（荆溪语），再以性具（一念心即具三千法）为纲，止观为纬，此即天台宗之宗眼。但《法华经》并无特殊的教义与法数，它没有第一序上的系统内容。
（1）《般若经》教吾人以实相般若：
（2）《涅槃经》教吾人以法身常住，无有变易：
（3）《解深密经》教吾人以阿赖耶系统：
（4）《胜鬘夫人、楞伽、密严》诸经教吾人以如来藏系统：
（5）《维摩诘经》教吾人以不二法门：
（6）《华严经》教吾人以法界圆融。
以上各经，皆有鲜明之内容，唯独《法华经》所说，却不是第一序上之问题，而是第二序上的权实问题、迹本问题。是要开权显实，发迹显本，以明佛意，以畅佛之本怀，而成立圆实教。此圆实教是不诤法，而其系统并无系统相，其说明亦无说明相。
此圆教之性格：
一、一心三观
1.就观法言，为“一心三观”，由此开出三眼、三智、三谛。
（1）“小乘智”笼统地知一切法之空如性，以及其平等性（普遍性）。
（2）“菩萨智”分别地知各种法门（经验世界）之差别相（特殊性）。
（3）“佛智”圆实地知实相无相，亦知差别性（通过差别而见普遍）。
分别言之，说“空、假”为方便，说“中”为究竟。而“中”不离空假以为中，故以急辞说“即空即假即中”⑩,是谓圆融三谛。
复次，三观又互相统摄，每一观可统摄其余二观。
（1）若说“空”，则无假、中而不空。一切法趣空，是趣不过（是、实也。实趣而不过，谓无过无不及，恰恰好是空假中），此为总空观。
（2）若说“假”，则无空、中而不假。一切法趣假，是趣不过（解仿上说空句），此为总假观。
（3）若说“中”，则无空、假而不中。一切法趣中，是趣不过（解仿上说空句），此为总中观。
此是将龙树中观吸纳于圆教中来说，亦是般若融通淘汰之精神在圆教中行。故由体法空而当体即是无生四谛（通教），即是无量四谛（别教），即是无作四谛（圆教）。恒沙佛法皆是本具如此，不由造作而成。（所谓一切放平，一切如如，各归自己，证物自身。）
二、不断断与一念三千
2.就解脱言，为圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此非“缘理断九”之断断（以断为断），而是“不断断”（在不断中达到断，又曰圆断、不思议断）即预设“一念三千”——一念无明法性心⑪,即具世间三千法⑫,此是“性具”系统（性具，即一念心具）。三千世间法，皆是本具，皆是性德，无一可改，无一可废。性必即无明以为法性。无明须断，而无明中之差别法则不须断（除病不除法·故一切法皆佛法），故曰“不断断”。
此亦即《维摩诘经》所谓“从无住本立一切法”。
按：维摩经云“无住即无本”，无住无本，此即是本，故曰“无住本”。而在佛家，无住本乃一宗旨。不是实体。盖法无自性，无所住著，随缘而起，故曰无住。而无住者，万有之本也。（无住即无相之异名，实相亦即性空之异名。）
（1）法性无性，法性即无明，无明用事，色具三千（污染法），念念执著。——依牟先生，于此可说执的存有论，或现象界的存有论。
（2）无明无住，无明即法性，法性做主，智具三千（清净法），法法常乐（解脱、大自在、一切如如）。——依牟先生，于此可说无执的存有论，或本体界的存有论。
三、即九法界而成佛与三因佛性
3.就佛果言，为法身常住，无有变易，是“如来藏恒沙佛法佛性”之圆满地体现。圆满体现必即三千法而体现之，三千法无一可损，每一法皆通往解脱法门，是即所谓“即九法界而成佛”，如此，方是实之佛。（壁如“非灌”之视听言动，须除去；但除病不除法，“视、听、言、动”则不可除去也。）
在此，当就智者消化《涅槃经》而立“三因佛性”作一说明。三因佛性（正音、缘因、了因）本是一整一佛性，析而为三。
（1）缘因佛性，指断德而言，缘因断德与解脱相应（解脱德）。
（2）了因佛性，指智德而言，了因智德与般若相应（般若德）。
（3）缘了二因既已单提（从佛性中单提出来讲说），则正因佛性即指中道第一义空（不空之真常），正因中道与法身相应（法身德）。显名之曰法身，隐名之则曰如来藏。是则正因佛性即“如来藏我”。又，正因佛性虽遍及一切（故曰恒沙佛法佛性），但须有“缘、了”二因以显之。草木瓦石有正因佛性，但不能自显缘了二因佛性、而具“断德与智德”，故实亦不能自显正因佛性而为法身：而是由于吾之法身可摄及草木瓦石，而使之一起在“中道空”中呈现耳（一起登法界）。故荆溪所谓“无情有性”（无情，指瓦石；有性，指正因佛性）。这与一般说“有情有性”（真三四之性）含意不相同。
按：有情、指众生。众生虽具三因，但人以外之众生，必须转世为人，方得成佛。不离人以成佛，故曰“人身难得”。所谓“无明”与“法性”，可分二句言之：（1）无明即法性（法性作主），即是觉，即是佛，即具净三千而为佛。（2）法性即无明（无明用事），即是迷，即是众生，即具染三千而为众生。
四、天台圆教之特色：开权显实
总之，天台圆教乃相应法华之“开权显实，发迹显本”而建立，为要表达这个佛乘圆教，它必须依《法华经》所谓“决了声闻法”而决了一切分别说的权教。
1.它决了藏教与通教而畅通之，使之不滞于六识与界内。——决了，是去其执著封闭而敞开之、畅通之。
2.它决了始别教阿赖耶而畅通之，而不分解地说阿赖耶缘起（妄心系统）。
3.它决了终别教如来藏自性清净心而畅通之，而不分解地说如来藏缘起（真心系统）。
它经过这一切决了，而说出“一念无明法性心”即具十法界（三千法）。这“一念无明法性心”——
（1）从无明方面说，它是烦恼心、阴识心，是妄心。但天台圆教却不分解地“唯阿赖耶”。（不单以阿赖耶说明一切法。）
（2）从法性方面说，它就是真心（清净心），但天台圆教亦不分解地“唯真心”。（不偏指清净真如，不单以如来藏心说明一切法。）
此即所谓决了一切分别说的“权教”而成“圆教”。天台圆教之“性具”系统是存有论的圆具，配上般若之作用的圆，一纵一横，有纲有纬，遂成真实圆教。
今按：再究极言之，佛教之圆，亦仍然是别教（别世间），其不舍众生，只是发愿，只是理，实未达至“理事圆融”（并不肯定世间之真实价值），未能显发道德意识以成己成物，化成天下。故究极之圆盈教，唯儒圣之教足以当之。
五、六即阶位
在工夫次序上，天台宗又以“六即”综摄从凡夫至佛之阶位（见后表），兹据荆溪《摩诃止观辅行记》，略述于下：
1.理即——一切众生，皆有佛性，在“理”上与佛不相离，即相即不离也。此是原则地说。然理虽即是，日用不知，未闻三谛（空、假、中），不识佛法。故只是有此“理”耳。
2.名字即——从经卷知识上知有此理，知一切众生皆有佛性，然只闻名字口说，如虫食木，偶得成字，离正觉阶段尚甚远也。
3.观行即——由知名字而起观行，心观明了，言行相应，是能在实践中守此理矣。
4.相似即——愈观愈明，愈止愈寂，止观日益有得，六根得清净，近似正觉。
5.分真即——初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，此是已悟境界（等觉），但未至圆满无上境界，只得部分之真，故名分真即。此是从客观之所证说。若从主观之能证说，其证未能全尽，乃部分之证，则日分证即。
6.究竟即——等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增。大涅槃断，更无可断，此便是佛果位（佛境界）。
〔附按〕：“外凡”指众士、居士。“内凡”指虽入门，仍在凡者。“十圣位”之“圣”，犹如西方宗教之“圣彼得”“圣保罗”以及教廷所封之“圣某某”等，可见佛耶家皆低视汉文之“圣”字，实显慢而无谦。而且如此层层上升，可谓难乎其难；故禅宗不耐（更不耐唯识渐教）而揭示：即心即佛，顿悟成佛。
再列“菩萨功行简表”于此，以供观省：
〔附〕：菩萨功行简表
⑨ 参牟宗三先生《佛性与般若》（台北：学生书局）下册，页五九八－六一九“原初的洞见”。
⑩ 空、假、中，空为真谛，假为俗谛，中为真俗不二（通而为一），到最后，实亦“无谛”，故曰“不可说、不可说”也。
⑪ 虽是无明识心，却即是法性。虽是无明烦恼，却即是菩提。虽是无明刹那，却即是常住。此乃不思议境。按：法性、即空如性，亦曰“空如理”。（佛家言性、理，皆不同于儒家之看做实体字。）
⑫ 三千世界法：十法界之每一法界，皆通其余九法界，故有百界；每一界有十如，百界共有千如，千如加三世间（众生世间、国土世间、五阴世间），故三千。又，五阴，即指五蕴（色、受、想、行、识）。
编辑排版：行知
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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