王财贵（季谦）先生按：顷者，偶在维基百科试寻“读经”一词，发现资料鲜少，不足以表明读经理念与今日读经风气蔚起之势，吾人当有以充实之也。又，从其附件文献中发现有一篇梁启超先生于当年读经初废不久，白话文进入学校初始之际，所作之呼吁恢复学校读经的文章。虽其教育学理不足，力道稍弱，但其中有数种观点与吾人今日所倡不谋而合者，可作为吾人之参考，又，于此可见五四当年，文化界与教育界并非一面倒向西化与白话，一般学人，尤其是谋国以忠之大老，尚多有支持读经者也。
学校读经问题，实十年来教育界一宿题也。因争持未决，而至今各校亦遂无经课，吾自昔固疑读经之难，故颇袒不读之说，谓将经语编入教科书已足。吾至今亦仍觉其难也，然从各方面研究，渐觉不读之不可，请略陈其说，与当代教育家商榷焉。
第一 经训为国性所寄，全国思想之源泉，自兹出焉。废而不读，则吾侪与吾侪祖宗之精神，将失其连属，或酿国性分裂消失之病。
第二 吾国言文分离，现在国语未能统一，所恃沟通全国人之情，所控抟为一体者，全恃文字。文字古今虽微差别，然相去实不远，故我国古书，不能与欧西之西腊、罗马古文相提并论，自幼即当读也。
第三 我国因言文分离之故，故文字无变化，欲用国文以表今日各种科学思想，已觉甚难。然古书训词深厚，含意丰宏，能理解古书者，则藉此基础以阐发新思潮，或尚有着手处，若全国皆习于浅薄之文学，恐非惟旧学失堕，而新学亦无自昌明。
第四 学童幼时，当利用其记性，稍长乃利用其悟性，盖悟性与年俱进，不患不浚发①。若记性则一过其时，虽勤劳十倍，亦难收效。今若谓经终可不读，斯亦已矣！茍犹应读，则非自小学时即读之不可，长大以后，非特无此时日，即读亦不能受用.。
第五 今之学童，亦曷尝不朗诵坊间所编教科书者，实则此本不必诵，而皆诵之，亦可证其性宜诵也。与其费日力以诵此，费脑力以记此，何不反求诸圣经贤传乎？
吾所以主张读经之理由略如此，至其详则愿以异日，虽然今之主张不读经者，岂其有恶于经，但不知何读而可耳！以群经之浩瀚，畴昔②并无各种科学之可授，犹且穷年莫殚③，况于今日，此反对读经最强之理由也。吾以为此不足以难吾说也，欲读经则非删经不可，非编经不可，一孔之儒，闻此或且大垢，不知今日经之废，实此种拘墟之见④为之梗也。窃计群经之中，其言古代制度器物仪注者，径可不读，以俟大学考古之专科足矣。其政治谈及性命谈可以缓读可以摘读，且皆中学之事也，将此数部分删去，所余有几，且又皆文从字顺，能使儿童理解者矣。再分别编为年课，以小学八年之力，应读之经略毕矣，吾不敏，窃愿奋笔从事于斯，惟希当代教育家一正是说也。
注释：
① 浚发：迅速开发；很快显现出来。
② 畴昔：往日、从前。《礼记·檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”
③ 穷年莫殚：毕生不能穷尽。殚：用尽、竭尽。
④ 拘墟之见：狭隘短浅的见识。拘：拘守；墟：居住的地方。
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本文作者：梁启超，转载自：。
