《人生之体验》第一部<生活之肯定>目录：
一、说人生之智慧
二、说真理
三、说宁静之心境 （说孤独、安定、失望、烦恼、懊悔、悲哀、苦痛、快乐与幸福……）
四、说自我之确立（本文）
五、说价值之体验 （说价值、相信、宽恕、善恶、爱、离别、死亡……）
六、说日常生活中之价值 （说饮食、男女之爱、婚姻、名誉心、政治、物质需要……）
七、最后的话
一、说唯一之自己
在无穷的空间，无穷尽的时间中，你感到你的渺小吗？
你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性，你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。
其次，你要知道，你的身体，亦非如你所见之七尺形骸。
你呼吸，你身体便成天地之气往来之枢。
在你身体内，每一刹那有无穷远的星云之吸引力，在流通。
在你身体内，有与宇宙同时开始的生命之流，在贯注。
你身体是宇宙生命之流的河道。宇宙生命之流自无始之始，渗透过你身体，而流到无终之终。
你生命之本质来自无始之始，终于无终之终。同时你如是之生命，是一亘古所未有，万世之后，所不能再遇。
你犹如海上的逝波，你一度存在，将沉没入永远之过去。
你感到人生之飘忽吗？
然而如是之你是亘古所未有，万世之后所不能再遇，这即证明如是之你，是唯一无二的。
你之唯一无二，使你之存在有至高无上之价值。
因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永无处弥补他的缺憾。
宇宙莫有你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不复存在。
你要珍贵你唯一无二之人格，如是的宇宙，依赖你而存在。
二、说信仰
唯一之你，必须信仰唯一最后的东西，为你精神之所归依，而你生命之流永绕着它环流。
这最后的东西，你可永不能证明，因为一切的东西，都赖他而证明。但是你可不需其他任何的证明，你愿意信仰他，就是唯一的证明。
你不能说你找不着你愿意信仰的。
因为在你未自杀以前，你是愿意生活的。
你可反省出你生活中，有你所最爱的，认为最好的，你必愿意信仰这个。不管你所爱的所认为最好的，其客观的本身价值如何低微，你只要真正把它化为信的对象，而明白认识其中所包含的价值之自身时，它引导你去信仰包含更高价值的东西。
因为一切价值，联系成一由低至高的层叠，低的价值水远是向上抱，而融入高的价值中，信仰就是提升你价值认识由低向高的力量。你应种下一信仰于你之心田，看他如何提升你之价值认识，使你精神发芽滋长。
同时你当对你精神之发芽滋长，自抱一虔诚的期待，犹如一小孩种下一豆在地上，而日日去看他那样，对生命之发芽滋长，抱一虔诚的期待。
三、说工作
你必须为实践你的信仰而工作。
在工作中，你的信仰之内容，获得了他客观的形式，发现了他的身体。
你的信仰，在工作中，把它自己凝结，而更坚固了，所以你必须信仰工作。
信仰工作，即是信仰信仰它自己。
你必须信仰你的工作，你必须自认你的工作，有绝对之价值。但你工作之绝对价值，不是拿你的工作，同他人比较之结果。同他人比，你工作之价值，永是相对的。
你当明确的认识你的工作，都是实现一种非你去实现不可、唯有你能实现的价值。
因为你是唯一无二之人格，所以你的工作，亦是唯一无二的。
如是，你将自认你的工作之自身有绝对之价值。
如是，你之信仰，成绝对的信仰，你之信仰，在其自身，完成它自己了。
你只当为实践你信仰而工作，为信仰完成它自己而工作。工作隶属于信仰，信仰隶属于你唯一之自己。
你不息的工作，为的开辟你唯一之自己。所以工作之意义，不在其所有之结果，而在工作本身。
方你工作时，你唯一之自己，在逐渐开辟。你必须反观你唯一自己在逐渐开辟，逐渐扩大。那是你唯一之获得，别人永不能夺取之获得。
四、说羡妒
你羡妒他人，因为你想同他人一个样子。
你真是想同他人一个样子，而后有羡妒吗？
其实不是，因他人并不羡妒他自己。
你羡妒他人，因为你是你自己，而又想同他人一样，你自己造出内在的矛盾，你才产生了羡妒。
你真是你自己，又何以要同他人一样？你丧失你唯一的自己了。
你羡妒人，你的本意，是要扩大你自己。
但是，你误认了你之所有为你自己。你觉他人所有多于你，以为扩大你之所有，同他人一样，即是扩大你自己。如是你有了羡妒。
但扩大你之所有，不等于扩大你自己。扩大你之所有，你自己不曾扩大，你仍然感觉空虚。所以当你获得他人所有时，你又产生其他的羡妒。
不是因为其他可羡妒之物，又在诱惑你；是你自己内部的空虚，逼迫你自己去求充实他。
但是你走错了求充实的路，你误认你所有的为你自己，你将永不满足。
回到你唯一的自己，扩大你真正的自己，你将远离一切的羡妒。
五、说自强不息
什么是真正的自强不息？你无论何时不要念你之有所得。当你的心念外部之所得时，实际上你的心，已为你“外部所得者”之所得，你的自动，成了被动。
连你内部心灵之逐渐扩大，你唯一之真正获得，你亦不当念他。因为当你念他时，你会停滞了你心灵之继续扩大的努力。
自强不息，是一永远创造，永不感有所蓄积之态度。
自强不息的心灵，是一绝对无依之心灵。
六、说价值理想之无穷
自强不息，也不是一绝对无依之心灵，因为他依于无穷之价值境界，他是要实现无穷之价值理想。
你觉得无穷的价值理想之实现，不知从何处开始，使你感着渺茫同畏怯吗？
化你便要知道，在你生活中一定有你认识而未实现之价值理想，你努力去实现他，便是你的开始。
当你已实现他时，新的价值理想，自会呈露于你之前。犹如你登上你先望见的山时，再前山的境界，便不复渺茫了。
无穷尽的价值境界，依着次序展开，你只要有无穷尽的努力，是可以穷尽价值境界之无穷尽性的。无穷的价值境界，不在你的心以外；实现无穷的价值，只是实现你无穷的自己。你将有真正的自尊。
七、说生活兴趣之多方面化
你要努力去实现无穷的价值理想，你必须不怕你生活之内容丰富，生活兴趣成为多方面。
你的心感着多方面之兴趣，如明月之留影在千万江湖。
这并不会扰乱你的心内在之统一，因明月虽留影在千万江湖，其本身仍长住碧空。
你不要以为多方面的生活，将使你对于每一种生活之意味或价值，不能深切的感受。
在真正严肃的生活态度里，各种形式之生活内容，是互相渗透，而加其深度的。
所以你所体验之生活之意味愈广，你所领略感受之生活之意味亦愈深，犹如你所见的空间愈广，则所见空间当愈深。
八、说理想兴趣之冲突
在不同的价值理想间，各方面的生活兴趣间，有时会免不了冲突同矛盾，这将如何解决？
唯一的解决法，是反省当下时间空间中，所容许你实现的最好的理想，可满足的最好的生活兴趣。
当下的时间空间中，一定有他唯一能容许的、你所欲实现的比较最好的理想，或欲满足的最好的生活兴趣的，只要你耐心去发现它。
你可先发现它、先实现它、满足它，然后去实现满足其余的。
你要知道这不是你失了自由，受了时空的限制。
恰恰相反，当你以当下的时间空间，作满足你生活的兴趣，实现你理想的坐标时，你的生活才有了重心。
你的心灵才不复是一梦游者，而在实际宇宙中生了根，同时赋与实际宇宙以精神的意义，成了实际宇宙中的电台，集中你精神的电，而转输于全地球。
你的心灵，生根于实际宇宙，赋与实际宇审以精神的意义，你的心灵，才成为实际宇宙的主宰，而获得真正的自由。
九、说当下的满足
也许有的时候，环境会完全不容许你实现任何的理想，满足你任何的生活兴趣。
那你便当推阐我们前所说的工作之意义即在工作自身的话，而明了努力于理想之实现，努力于生活兴趣之满足的意义，亦即在此努力自身。只要你真正的努力，若得不着结果，那由外在的环境去负责。只要你能对于你之真正努力，有充分自觉的体味，你将发现，你的理想，已实现在开始努力的一刹那，你的生活兴趣，在此一刹那中完全满足。
只是对于你之努力之充分自觉的体味，你常常是做不到的。
十、说自杀
还有的时候，你将遇着对你同样好，而绝对冲突的理想，在同一时空内，要求你实现它，你不能分出其先后之次序，而环境又只容许其一，这是你无法解决的问题。
但是这时你立刻发现，你之不同时实现两种同样好的理想，由于你的心身，是有限的心身。
你的心身之有限性，使你不能实现两种理想。你的心身之有限性，阻碍两种理想之实现。它是罪恶之原始。于是你悟到自杀之必要。
但是实际上，一切绝对冲突的理想，决不会真正是对你同样好。
你若能耐心去衡量比较，一定会慢慢发现其中之一，是比较好。你将觉得你仍当留下你的生命，去实现那比较好的理想。不过，在未发现孰为比较好之时，为要同时完成两种理想，而不惜你的生命，你是能忠于你之全部理想的。所以一个因此而能下最大决心去自杀的人，也是可赞许的。
十一、说自杀之失败
你用了最大之决心，去断绝你之生命而自杀。然而在自杀之际，你可为了更大的人生义务之未尽，或以求生意志之不能征服，或他人救了你，而自杀不成，是为自杀之失败。
我们说一个曾决心去自杀，而又经验自杀之失败，再重新建立人生的人，将成一最有勇气的人。
人只在生命存在之际，不能真了解生命之意义。只有自觉的走到生命之边缘，而在生死之际挣扎，了解死生之际的人，才能真了解生命之意义；犹如只有走到海边的人，才能真了解大地。
只有战士与自动拖着他生命历史，去奔向虚空的自杀者。他才能真了解什么是他全生命的死生之际。
所以一个自杀者，如果自杀失败而复生，他于复生后，便能再来回顾他所拖去弃向虚空之全生命历史，他便能真自觉其全生命史中之价值与意义，而以之为建设新人生之资本。这些资本，是已让与虚空，而重新获得之意外的资本。
他自虚空中取回之资本，他不把它重沉入虚空。于是他将尽量用此资本，投资于未来之生命史中，而能冒一切危险而不惧，他遂可成为最有勇气的人。
十二、说内心矛盾冲突之价值
我们虽然说明了你的一切理想兴趣之冲突矛盾，都可以解决，我知道你仍然怕有内心之矛盾冲突，于是当内心之冲突矛盾来时，你莫有勇气去承担。
你可以说，纵然我们能解决一切内心之冲突矛盾，然而当我们感受内心冲突矛盾时，我们内心的统一，被撕毁向四方分裂，虽然最后得了解决，我们生命的力量由冲突与矛盾，而互相抵消，因之变微弱了。
然而你的话，根本颠倒了事实。
说矛盾冲突，使你生命力量薄弱，非全无理由，但这由于你未彻底解决你之矛盾冲突。你若真解决了你之矛盾冲突，你将觉你所感一切矛盾冲突，皆所以更充实你内在的自我，而使你生命力量更强。
你的矛盾冲突，使你生命力薄弱，犹如两股水之互相冲激，使他们的水力都不能利用。但是只要两股水，由互相冲激而渗融了，向一河道流下去时，他们的力量，却必然的远较平静的两水之混流，所发生的力量为大。
十三、说留恋
你永远努力实现理想，求生活兴趣之扩张，然而两个东西拖着你，一是留恋，一是疾病。
留恋使你最难堪，因为他表示一种有价值的东西之不复存在，你是爱有价值的东西的。
儿时的欢笑听不见了，青春的喜悦不再来，壮岁的豪情已消失了，一段一段的生活经验，向迷离的烟雾中沉入。
你愈是捕捉他，他愈是远——
你在时间之流中荡着行舟，只看见烟雾迷离中的舟行之迹，再也不能溯回。
过去不能重来，现在也要过去，过去又似一无底之壑，它将吞尽我们生命自身之流水。
但是你错了！
一度存在的东西，便是永远存在的。
你的生活经验不重来，因为他长住在你曾经验的时候。
他永远在你经验他之时。
亦即永远在你经验之中。
过去的欢笑、喜悦、豪情，永远在你心之深处，灌溉你生命之苗。他们似乎离开你，为的要让位你的新经验，使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活、未来生活，只留恋他们，你孤负他们离开你的意义了。
十四、说疾病
你不要只诅咒疾病。你要想想，为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中，你精神之渣滓，随疾病而倾泻了。
疾病呼召你的精神，从外物的世界，到你的身体，凝注你精神于身体中；然而他同时使你感到你的身体，对你精神是种束缚，是赐与你精神之痛苦的。
你的精神，因而认识充实革新他自己，以求得自由之必要了。你的精神，于是在你不知的境地，开始做充实革新他自己的工作，把他内部的渣滓，自行倾泻。
如是你在病后总感到一新生命的开始。
所以如你在病后不能开始你的新生命时，必是你的精神自身病了，那需要精神之药物。
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本文作者：唐君毅，转载自：《人生之体验》第一部<生活之肯定>第四节。
