季谦先生：说卦传 （三）

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2008年11月25日

上次我们讲了文王八卦方位，大家复习一下，用手指着，从哪一卦开始？震，从东方开始嘛。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”再来，再来又是出乎震，这就是成终而成始，终而有始。所以到了艮以后要交待这一句才能连续下去。

因为震是刚开始，所以出乎震，那么再来就是齐，万物始生，整齐，齐乎巽。再来离呢，就是相见，相见就是各种特性都能够出现，叫相见乎离。致役乎坤，就是继续地成长。说言乎兑，兑是成熟，所以喜悦，完全成熟。那太过成熟就是乾了，所以就战乎乾，所谓战者，阴阳交战，阴气已经生了，你不要看阳气很盛，这时阴气已经生了，所以为人不可太满，这是战乎乾。劳乎坎，坎就是很劳苦，因为阳气被两阴夹住了。最后就成就，成言乎艮。所以出、齐、见、役、说、战、劳、成，要熟悉哟。这是讲天地万物生长的历程，用佛教的词语来讲，就是所谓的生、老、病、死，或是成、住、坏、空。中国人不用这么样负面可悲的讲法，中国人用始、壮、究，或用元、亨、利、贞。始壮究，始就是开始，壮就是渐渐茁壮，究就是究竟终了。始壮究可以说是一个卦中三个爻的发展，第一爻是始、第二爻是壮、第三爻是究。也可以说是八卦的发展次序，始是震、巽、离，壮是坤、兑、乾，究呢，是坎、艮。如果用元、亨、利、贞来说，元是最初，是始，亨是开通，利是指向，是壮。贞是稳定，是成就，是究。

好，接下去我们来看八卦方位图的外围，有方位的标注，看有问题没有？（学生：东西南北的方向与现在不一样。）是的。是不是印错了？书上的不一定对，有时也会弄错，比如我最近评审一篇博士论文，研究书法的。论文提到清朝名书法家和书论家包世臣在他的《艺舟双楫》里记载了黄子仲的话，说：“唐以前始艮终乾，唐以后始巽终坤”，他经过好几十天才悟出来，再经过两年的琢磨才运用纯熟，但包世臣书里并没有说是什么道理。假如对《易经》或易图外行，对这句话就莫名其妙了。而这论文试图解释这一句话，但他可能引用了日本人的解释，就解错了。日本人对中国各种学问的研究都很精细，但是他们对于整个人类的大智慧、大方向，并没有把握得很好，这是日本这个民族最大的致命伤。日本在全世界非常有名，中国人，尤其是台湾人，很崇拜日本。日本真的有应该崇拜的地方，他们很勤勉、精细、或是很谨慎、死心塌地。但这种性格如果用得不好，是不可爱的，也是不可敬的，因为会转为固执而伤害人类；所以表现为两个精神，阳刚一面，是武士道精神，阴柔一面，是樱花精神。武士道的精神是刚性的，它的极致就是忍者，忍者的修炼很辛苦的，死心塌地地忍、忍、忍，表面上看是最阳刚，其实是最阴柔。樱花的精神是女性的，开的时候灿烂非常，掉的时候一无所有凄凉万分，表面上看是最阴柔，其实是最刚强。樱花精神和跟武士道精神是搭配的。所以日本这个民族有时候很可爱、很可敬，但假如没有智慧、没有道德做引导的话，到了紧要关头，他会很可怕，令人恐怖。譬如你娶到一个樱花女姓，她开的时候灿烂满树，亮丽得让你不敢仰视，温顺得让你陶醉，但是她落的时候呢，就一下凋枯灭裂。就是性格激烈、绝对，好的时候好得很，坏的时候，拼命到底……这样的女姓，是很让人不安的。

（学生：至刚跟至柔是不是要搭配？）不是至刚和至柔要搭配的问题，而是两方面都要讲中庸之道。这个中庸的意思不是一加一除以二，而是以最高智慧，做最理性的、最恰当的处理，该怎样就怎样，而不是各人随个性片面的去发展。不过人类呀，往往会走偏锋。本来人心无限，但是一有生命，一落在现实中，往往就不能保持他的无限性，而是选择比较合乎他的气质的方向尽情地发展。一个民族也一样，常常顺着他的民族性而发展，如果没有圣人的圆满境界作为标准随时提醒，很容易走向偏锋而不自知。本来人心是追求无限的，这种无限心是要人来继承天道，宏扬天理的，但现实的生命却是有限的，当一有偏差，那偏执也因心灵的无限性而容易走向绝对，而走向绝对时所显的那种坚决猛烈，会让人误解为已经得到了无限，譬如三岛由记夫和川端康成之自杀，自以为死得很壮烈，这是无限心的误用，是人类最大的悲哀。不过，因为心灵的无限性是永在的，虽然有限的存在是现实，但是无限的心灵它也永不泯灭。虽然在可悲的生命中，人的光明性还是不时会涌现出来，这就是良知之自觉。良知可以自发，但自发并不容易，最好是透过圣贤之教而觉醒。所谓“不愤不启，不悱不发”，启发是启发出内在心灵的无限性而起追求，以一个有限的存在，却去追求无限的价值，这就是人生的价值的所在。我们不是说过吗？天道本来可以用“无”来说之，无，不是没有，而是不可思不可议，无方所，无形象。然后从无到有，再到阴阳造化，再到五行搭配，而成为人，成为一个现实的存在物，现实的存在就是有限的存在。但人毕竟是万物之灵，秉气清明，心灵敏锐，虽然有些人气质混浊接近动物，不过依中国儒家的教化，不管秉气清浊，本性依然无限，道心永不止息。所谓“尧舜性之也，汤武反之也”，尧舜的天纵英明，固然一发全发，汤武以下，都可以来一个逆反，返回天道天德去！当然，在一个有限的生命中，返回无限性，是很艰难的，不过也是因为这样艰难，所以才有庄严可说，要不然如果人人生下来都是神明，那修行实践的意义也没有了。所以无限的可悲其中就有无限的庄严，你不努力，那就只有可悲，你若努力，就有了无限的庄严。总之，没有至刚和至柔，只有无限心在现实生命中的调理。

好，我们再来讲“唐以前始艮终乾，唐以后始巽终坤”。（学生：这个图的方向都是颠倒的。）是的，我就是要讲这个关键，但即使你把这个图转个一个一百八十度，依然不能了解这句话。那这句话要用古来的文王八卦方位。唐以前始艮终乾，唐以后始巽终坤，这个始跟终在讲什么呢？是在讲用笔。写书法有三个阶段，或三个要点，把这三个要点把握了，你就是书法家，这三点没有把握，那当然是毫无成就。这三个要点是用笔、结构和神韵。第一点是第二点的基础，第二点是第三点的基础，所以要从第一点开始追求。第一点用笔，这是写书法的起步，是最重要的关口，用毛笔写一笔一画是有方法的。有所谓永字八法——侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，其实，就是点、横、竖、钩、撇、捺和上挑下挑。你写书法，对这些用笔，你能不能深切了解，说出个所以然？假如不行，那就是乱写，就没有成效。因此写书法本来也是一种技术的，学任何技术都要懂了才学，要由懂的人来教。不过，如果说的是“儿童读经”，那就不懂也可以学，尤其不懂的时候要赶快学，因为那不是技术，所以不懂也有熏陶的作用。我常引用孔子一句话：“温故而知新，可以为师矣”，这一句话最基本的解释是——你去温习旧有的学问，而能够有新的领会，你就可以教导别人，对别人有所启发。我对“温故而知新”的意思有另外的发现，一般人容易看到“知新”两个字，我是看到了那个“温故”的“故”，因为最重要的是你“温”的什么“故”？要有常新的可能的“故”，你才“温”得出“新”来啊。如果我们温的故是小学时候所读的《语文课本》，可能永远知不了任何的新。譬如，小时候读的是“西瓜大，芝麻小”“猴子尾巴长，兔子尾巴短”，可能温到老也不会有新可知。又如我还记得五十年前，我小学二年级读的课文，有一课是：“嘭嘭嘭，请开门。你是谁？李小梅，李家姐姐回来了。怎么回来的，坐船回来的。坐的是什么船？坐的是帆船。为什么不坐汽船？帆船慢，气船快。”还有一课是：“坐火车，过山洞，山洞长又长，妹妹学数数儿，一二三四五六七八九十，妹妹数着数着睡着了。”这不是五十年前的老“故”吗？我这一辈子不知温了几遍了，但一直没有办法“知新”。你以前所读的书也类似这样的文章，你去“温”吧！能“知新”吗？或许大舜可以，孟子说“舜好问而好察迩言”，即使最浅近的话他也能看出道理，我们不是大舜。但如果我们叫大舜来温这个“山洞长又长，妹妹数着数着睡着了”，我看他不但不能温出新来，可能也会睡着吧。一般人都想“知新”，但是我们教育所教给孩子的东西，那个“故”是浅碟子，便没有新可知。所以我们现在才要推广读经。

好，回到讲用笔。如果你学书法不讲求用笔，则费力多而收功少。不过，如果你在学的时候所看的帖是法帖，就不会完全无效。什么叫法帖？法者，规范也。法帖就是可以作为法则的范本，这里说的帖，是广义的，包含碑。狭义地说，手写的真迹叫帖，刻在石头上的叫碑，帖比较柔美，碑比较刚强。如果眼前参考的范本是名作，至少能提升鉴赏的能力。现在我们的小学是不写书法了，不用谈了，但几十年前的小学虽然有书法课，并不是由懂书法的老师来教，所用的帖也不是法帖，所以学生的眼睛没有得到益处，手上也没有得到益处，不仅没得到益处，可能还蒙受害处了。我有一位朋友，国际知名书法家杜忠诰，他就开玩笑说：有人来学书法，问学费多少，他就问，你以前学过没有？说没学过，那一个月二千。那如果以前学过呢，一个月四千。怪了，学过的不是比较好教？他说不然，我先要纠正你以前的错误，才能从头开始，我要费两倍心血，所以学费要两倍。如果那人说我已经很会写了，那糟糕，学费可能要六千，因为你写的方向错了，愈迷愈远愈难返回。

又有人问我：教孩子学书法要从什么时候开始？我会说两岁。但如果有人问：我的孩子已经六岁了，是不是要开始学书法了？我会说：那么早干嘛？为何有两种说法呢？那个说六岁要学书法的家长，他是希望他的孩子开始正式地学书法。我说假如有特别好的机缘，刚好他隔壁的伯伯啊是书法家，这个伯伯已经很老了，大概八九十岁了，来日不多，这个机缘很殊胜，要赶快去学一学。要不然的话不需要那么早，因为这是技术，技术可以晚些学。不过，不要晚到五六十岁、七八十岁，技术晚一点，晚到十三、十五，甚至十八岁开始学也都很好。

像杜忠诰他就十六岁才开始学书法，正式非常努力是在二十岁以后，他也成为国际名家了。所以，不一定要那么早就开始学那个技术面。但是，为什么两岁就可以开始学书法？是拿法帖给他看，拿大笔给他涂鸭，不要教他技术。所以有人问我：孩子可不可以学书法？我一听他是要学技术的，我说：你那么早做什么？假如他的意思是提高艺术的教养，从什么时候开始？从两岁，甚至从一岁、从胎儿就要开始了，胎儿能听，就要给他听好音乐了，能看就要让他看名画，看法帖了。我们中国比西方多了一项书法的艺术，西方总是要用图画的方式表示空间艺术，而中国的书法是用毛笔、用墨汁、用线条就可以表现空间艺术。中国书法的艺术境界是比图画还要高的，中国历代以来即注重国画的名作，更注重书法名作。

写书法第一步就是笔法，下笔是有法的。技术层面是要懂得的，要从分析开始。笔法也有两个要点：第一是起笔，第二是收笔。起笔了解了，必定了解收笔。起笔、收笔都了解了，再了解中间过程。开始、中间、结尾这三个部分把握了，这时你每写一个笔画，功力就增长一步。怎么起、怎么收，懂得笔法的老师不只可以写给你看，他还可以有条理地讲出来。第一个合乎所谓人体力学，第二合乎毛笔的笔性，它是非这样不可的，它是一项技术，是客观的，一定的，不可以说这个老师有这个老师的体会，那个老师有那个老师的体会。用笔是很技术性的，有定格，你写这一家的用笔是这样，写那一家的用笔一定不同。如果起笔不同，过程就不同，起笔跟过程不同，收笔也一定不同。而从一家来看，或者从一个作品来看，它本身是一气的。欧阳询的笔法就是欧阳询的，颜真卿就是颜真卿的。你只要一下笔的一个动作，行家就知道你写哪一家哪一体，所以古人说“得真迹两三行，便可悟笔法”因为它是客观的，是连贯的。

至于结构，就是笔与笔之间的恰当安排。结构呢怎么安排？这就不是定案了。纵使是同一个人，写了五六个相同的字，都可以不同的安排。第一个安排得很好，第二个也安排得很好，每一个都很好，这样才是书法家，不是说这个字就一定这么排，笔画可以参差错落，所以结构就不纯是技术，而是比较带有艺术性了。“字无百日功”，古人说写字不需要用一百天的功夫，一百天就可以写好，我说这只是从笔法上说，你一百天可以把笔法练好。结构呢，不是一百天的事，是一辈子的事，变化万千，精益求精，所以结构永远没有最后成就的。要多练习多改善，也关系到一个人对空间的美感，所以有人进步快，有人进步慢，不是笔法的原因，是结构了。书法比赛如果连笔法都不行，那当然打掉了，再来就是比结构了，结构不可以太紧不可以太松，要安排的妥当，是没有很固定的规则可寻，但也有一些大原则。

写书法要有好作品，主要还不在于用笔和结构，用笔结构好了，写出来只是合格，还不具有艺术价值，要进入到神韵，有了神韵，才有生命的表现，才可以称为书法家。神韵很难说明，但有眼光者自然能够感觉出来，而且也有相当的客观性。总之，神韵要越高雅越好。高雅可以从多种方面表现，其中有一种重要的特质，叫“书卷气”。书卷气是这个人读书多，或者是内在有德，他的作品中透露出一种深深的文化情怀，那作品就带着作者的生命内蕴而永垂不朽了。

好了，随便讲讲，因为讲到“始艮终乾，始巽终坤”，就讲到书法，顺便介绍一下练习书法的三个要点。大家如果想要进一步了解书法用笔结构神韵，尤其是用笔，你可以去参考我的书法的教学VCD。前几年我有开书法课，整个学期凡是我在讲都录起来了，也录了一些批改的示范。共有有十二个小时，看完了，对书法教育会有一个基本的了解。好，唐以前“始艮终乾”，唐以后“始巽终坤”。始、终是讲什么呢？是讲书法的起笔、收笔。始艮终乾，就是从艮开始，在乾终了。始巽终坤呢，是从巽到坤。其实这是讲一横，当然，定了一横就定了所有的笔画了。“始艮终乾”，笔毛一落，就落在左下角，到了收笔时，收在右下角。就是从低的地方开始，在低的地方结束，如果这样，下笔以后，必需稍往左，然后往左上一下，才能往右走笔。而到收笔的时候，在往右的尽头处当往右下收笔时，会顺势往左回旋一下。其实这就是运笔所谓的“逆锋”和“回锋”，逆起回收，笔锋就能中锋，笔锋藏在笔画里，叫做“中锋”，中锋的笔意就显得沉稳厚重而有力。“始巽终坤”呢，是从左上角落笔，而在右上角收笔，如果这样，入笔便造成偏锋，笔锋偏在笔画的上缘，而走笔和收笔便都成为偏锋，笔意便显得轻快而活泼。所以说“唐以前始艮终乾，唐以后始巽终坤”，只不过是说唐以前的人用笔比较重，唐以后的人用笔比较轻，比较重的就显得比较典雅，比较轻的就显得比较飘洒，各有妙处。但是，依照中国人的性格，还是以“始艮终乾”为尚，孔子说：“君子不重则不威”。“君子不重则不威”这句话，我们不可轻轻读过去，这是一句很不得了的话。曾国藩说看一个人走路就可以算他的命，如果脚跟着地，是步履稳重，他命就比较好，做人比较可靠，也比较长寿。如果用脚尖着地的，轻轻浮浮的，命比较薄，性格多变而不可靠，也比较短命。所以我劝女孩子少穿高跟鞋。一个民族的文化敦厚，民族也长命。中华民族自古有“不重则不威”的教训，可以保我子孙长寿永康。孔子的话很好了解，但有时古人说话就好怪，如果说唐以前下笔比较重，唐以后下笔比较轻，不就好了，偏要说“始艮终乾，始巽终坤”一类玄乎的话，给人为难。但是古人看起来是不难的，因为古人都写书法，都读过《易经》，古人对笔法，对易图都很熟悉，所以一听就懂。

（学生：八卦方位图的方向跟现代地图的方向相反？）不错，你还紧追着不放，很用功啊。大家看文王八卦方位图，左东右西，南上北下，跟一般的地图刚好相反。为什么？这有关乎天文和地理的常识，要用天文跟地理来解释一下（画图）：这是太阳，这是黄道面，这是地球，地球绕着太阳转，地球跟它的黄道

面不是垂直的，而是倾斜了二十三点五度。有没有看过地球仪？地球仪的两极中心线是歪斜的，因为它是斜的，当它绕着太阳公转时，就会造成太阳的直射斜射，比如地球走到黄道面的左方时，太阳就直射在北半球上，这时北半球是夏天，而南半球成了斜射，就是冬天。地球位在正左方的这一天，是北半球的夏至，南半球的冬至。当地球渐渐转到了黄道面上方时，渐渐直射了赤道，这期间，北半球渐渐转为秋天，而南用球渐渐转为春天，地球在正上方的这一天，南北两半球是平均照射的，是北半球的秋分，南半球的春分。当地球渐渐转到黄道面右方时，太阳渐渐直射了南半球，斜射着北半球，这时北半球渐渐转为冬天，南半球转为夏天，当地球位于黄道正右方时，就是南半球的夏至，北半球的冬至。当地球渐渐转到下方时，北半球渐渐温缓，春天来了，南半球渐渐入秋了。当在正下方这天，太阳又直射赤道，而平均照射了南北半球，是北半球的春分，南半球的秋分。由于地球的这样公转的循环，太阳好像在地球的南北每年来回一次，太阳直射地球的最北和最南的两个界线，就是所谓的南回归线跟北回归线，为什么叫做回归线呢？因为太阳直射到这里就要回头了。中国的位置，以中原为标准来看，是在北半球，而且是在北回归线以上，按照道理讲，太阳从来没有直射过中国的所谓中原地区，而只到台湾福建，所以在整个中国来看，太阳常常在南边转来转去。太阳是地球能量的最大来源，所以我们喜欢阳光，尤其是越北方越喜欢阳光，因此比较讲究的建筑都是坐北朝南。为什么朝南？因为大门对着阳光，让阳光可以进到屋子里面来。《说卦传》说“圣人南面而听天下”，向南是最标准的建筑，因此天子的宫殿必定是向南的，而且是正南的，叫做“南面而王”。那臣子向哪一边呢？向北边，叫“北面称臣”。

讲到这里，你想一想，有没有去看过台湾的总统府？总统府朝向哪一边？你不知道啊？这个不行的，读过《易经》就要注意了，台湾的总统府是向东的。你有没有去过北京、去过紫禁城？紫禁城向哪一边？向南，天安门也是向南的，所以格局大。台湾为什么向东？因为它是日本人建的，日本人号称是太阳的子孙，所以崇拜东方，中国人崇拜南方。建房子总希望向南，尤其是王者，就是建个草房，像尧舜在草房里面治国，也要向南啊。即使在动荡不安的时局下，也不可以借用向东的日本总督府，总统府的坐向是不可以随便的，总统府的坐向一偏，便显露了小家象、苟且象，便示现了偏安之局，这是有天机的。（学生：那中国人住的房子都要坐北朝南吗？）不一定，只是说个大体如此，尤其百姓之家，就不必太讲究了，假如你是住在山的附近，山的地势不一样，会影响风水格局，你就不必执着于南向了。而且台湾已经是亚热带，跟太阳的偏正没有太大关系，更不必执着了。但不管如何，不管在哪里，中国人还是喜欢坐北朝南的房子。当你房子坐北朝南，尤其帝王的坐位必是坐北朝南，现在你就当作是天子，你的坐位方向是朝南——顺便问一下，你知道我们这个教室朝什么方向吗？这个大楼是日本人建的。日本人很注重细节，他们认为教室一定要东西向，才不会有东晒西晒。而篮球场一定要南北向，不可以东西向。假如东西向，早上跟下午打篮球就麻烦了。有一个谜语，谜题是，篮球比赛，让你猜台湾的两个地名，谜底是南投、北投。因为投篮不可以东投西投，一定是南投和北投。你们在这教室里向着黑板是东，现在请右转，拿着书，面对南边，东边在哪一边？左边，西边在哪里？右边，南边在哪里，前方？北面呢？后方，正好与此图吻合，对不对？假如你要派一个将领出征，要往西边进攻，拿一个现在的西方地图，用手一指，指向左边，他走错了方向了。所以中国人用中国的生活习性来画地图，东西南北这样定，是合理的。但是它一定合理吗？不一定，因为它不合西方人的习性，西方的地图左东右西北上南下，跟中国的地图刚好相反。

我去过西安，西安有古城墙，西安就是古代长安嘛，那城墙据说是唐朝建的，墙壁很厚，大概有教室的宽度这么厚，你看敌人怎么打，真是王者之墙。在城门的旁边墙上嵌有一块石碑，刻着唐长安城的地图，东西南北很规整的纵横街道，我看它标的东西南北，是南边在上面，北边在下面，我说这真是古图了。近代的西方的地图怎么画起来的呢？是在航海发达以后的航海图，航海的方向判定，白天或许可以以太阳为标准，而最容易迷路的是晚上，晚上的标杆是什么呢？是北极星。所以北边在他们的前面。中国的黄帝跟蚩尤作战的时候发明什么？指南针。那么现在西方人用的方向仪叫什么？叫指北针。其实指南针跟指北针是一样的东西，只是称呼不一样，中国人称指南，西方人称指北。所以你们看到这个方位图不要惊讶，张大千画长江万里图，是从右边开始，一直画到左边入海，有的人看了说：呃，你的长江是一江春水向西流啊，为什么？因为他用近代西方的地图来看，右边是东，左边是西，那照中国人呢，右边是西，左边是东，所以张大干的长江是向东流的没错。好的，因为讲到第五章，所以要看八卦方位图，把这个图的诀窍告诉你们，要不然的话大惑终身不解，其实说起来也很简单。

我们再看第五章，再跟我念一遍：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”——念到这里，你是不是都了解了？这就是读书，你不这样子读过，不这样子听讲过，念这些书就好像是念咒。现在来念就很顺了，也感觉到很有条理的，你要喜爱它，这个很有意思的。好，再跟我念：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”“圣人南面而听天下”，刚才讲过了，因为什么？要向明而治。天子正殿上最喜欢写正大光明这四个字，不管是不是这样，但这是人类永恒的理想啊，因为向南，写这四个字挂起来有提醒的效果，真是所谓无所不用其极了。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”，盘是洗手洗脸的盆子，盆子上面刻了这个座右铭，因为手和脸每天都要洗干净，就想到心灵也应该每天都洗干净，所以“日新，日日新，又日新”三句，是对心灵说的话，勉励心灵日新其德要“无所不用其极”。现在人很莫名其妙，说中国文化是迂腐、封建、保守，你看“苟日新，日日新，又日新”有什么保守的？“周虽旧邦，其命维新”怎么叫保守呢？何况该创新的要创新，该保守的就要保守啊。什么叫保守？就是保住守住，人类应该保住守住什么？保住守住人类有史以来已经创造出来的文化结晶，这是你要保住守住的，至于人类还没有创造出来的呢？你要温故而知新，你要苟日新日日新又日新，随时再去创造，以前所创造的、有意义的、有价值的要保守，以前还没有创造的你要去创新，象这样才能尽人之性，我们刚才说人性是无限的，所以人的奋斗也是无限的，而这个奋斗包括两面：承先、启后。承先所承的是什么呢？是承那些有价值的，应该保守的。启后不只是把这些应该保守保守下来再传下去，你还要面对新局，展开新页，留个榜样给后代，后代也会保守我们这一代的成绩，再传下去，再前进一步。这本来就是中国古人的理想，本来就是儒家的理想。有什么封建呢？有什么迂腐呢？保守又有什么不对呢？所以现在人都莫名其妙，他们把保守等同于固步自封，等于不长进。其实保守是保住守住人类已开创出来的智慧，而凡是智慧都是客观的，都是历久弥新的。既然历久弥新，所它永远是新的，而且智慧会引发智慧，所以能”苟日新，日日新，又日新“。这样的生命岂不是很有意义吗？这样的生命岂不是值得你过吗？这个就是中华民族的圣贤之教啊，我们的祖先有什么对不起我们的？为什么五四要把这个文化传统一概打倒呢？这不是自掘坟墓吗？他们先把自己埋葬了，却妄想西方人能救他，这不是很奇怪的思想吗？

你们不要以为我喜欢骂五四，总是有机会就骂——你们要知道这是忧以终身苦口婆心呐。我推广读经，就常有人说我保守，说那是过时的，这不仅不了解经典的意义，也不了解真正的儿童心理。经典是永恒的，是历久弥新的，弥者，更加也，经历越久，更加地显出它的意义常新，这一种书才值得我们一读再读。“读你千遍也不厌倦，读你的感觉像春天”，这是谁的歌？蔡琴，蔡琴的名作。最近蔡琴已经改信基督教了，她在一次基督教的晚会去唱歌，讲了一个秘密：当初做词做曲的那一个人就是基督徒，“读你千遍也不厌倦，读你的感觉像春天”，这里所读的对象就是《圣经》，所向往的对象是上帝。这一首歌是对《圣经》的赞颂，是对上帝的赞颂，而不是恋爱诗，不是情歌，但是大家都把它当做情歌来唱。中国的《诗经》也常常以情歌来表现一个人的追求和向往，所谓“窈窕淑女，君子好逑”，你可以把它当做是情诗，也可以把它当做是对理想的向往，“所谓伊人，在水一方”，这个伊人，当然是你日夜所怀念的人，但你怀念的人不一定就是情人呐。“所谓伊人”有人就解释说，是在位者希望能够得到贤能的人来辅佐，也可以解释成一个有德者希望能够得到君王的赏识，而有的人就解释是一个贤者思念他的朋友，总之，就是一种思念的情怀，思念向往的人或向往的境界。而“溯游从之，道阻且长，溯回从之，宛在水中央”，这个“宛在水中央”就是颜回所说的“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”，好像就在那不远的地方，但是追过去它又好像往后退，越靠近似乎越渺茫。

Okay，我们念完这一段，“坤也者，地也，万物皆致养焉”，“致役乎坤”，前面是“致役乎坤”，现在说“万物皆致养”，这是古人在文章里面自我训诂。“兑，正秋也，”春夏和冬都没有交待时序，只这里有正秋，这叫互文见义。这一句正秋，你就知道，震正春也，离正夏也，坎正冬也，东南西北就配春夏秋冬。提出一个“兑，正秋也”，我们就可以引申出四季，读书要能这样触类旁通，叫举一反三。“战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也”，这里哪有阴呢？乾只有阳啊，但是这里你要懂得《易经》的道理：极盛的时候就是衰的开始，这是天地之道。不过要强调一句，人心就不一定是这样，因为人心本来是无限的。人的现实性必须遵照春夏秋冬、成住坏空系列的循环，但是人的心是通于道的。既通于道，它就可以有而无，无而有，就可以在春夏秋冬的环境里却永保春、夏，而不至于秋冬。但这并不简单，要有大德，才能脱出自然的摆布。所以人生要随时警醒，要做明道修德的工夫。否则，你的学问越来越好，你的事业越来越盛，你的名声越来越高，这时候，你就要当心了。马英九的地位越来越高的时候，他前几天发表了一个讲话，说他现在更感受到所谓“绝对权力使人绝对腐化”的可怕，还好，他不是讲他自己，而是要他的部署警惕。绝对的权力是什么？乾，三个阳，一个人在鼎盛时期，感觉可以呼风唤雨，于是心灵腐化，腐化不是一下就腐化了，是渐渐的，甚至是不知不觉的，首先是贪个几万，后来就贪几百万几千万，这就是“乾，西北之卦也，言阴阳相薄也”，所以随时要保持清醒。不过，说绝对的权力使人绝对腐化，这句话不是必然的，为什么？你如果请孔子跟颜回，一个做总统，一个做行政院长，他们会不会腐化？当然不会。你所依据的生命原则如果是现实的，绝对权力很容易使人腐化，就如乾卦是阳气极盛，这个时候阴气就生了，这是自然法则。但人心不是自然法则，它是义理法则，这点认识很重要。读《易经》就是要读这种意义。《易经》里面就有自然和义理这两条线交错地出现，一方面是给你讲自然之道，一方面是给你讲人心怎么面对那自然的循环，而随时都能够回归于道，所以古人说“易为君子谋”，又说“随时变易以从道”。自然世界的事物一直在变易，而变易必定是遵循生老病死的历程，但是人心的变易，是随时变易以从道，不随着自然的因果而往下滚，随时提起来，这就展现出人心的无限性。你读《易经》，不只是明训诂，不只是想算命，最重要的是要体会这样的道理，就是要锻炼你的理想性，随时从自然因果的锁链中冲出来，坦然絜净，才是真受用。

接下去，“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮”，成终而成始，个卦方位到了艮，止住了，但艮以后是什么？艮以后就是震，终而又始，象征世界的循环。以上第五章，我虽然讲了很多，但就训诂来讲，其实只有几个字需要解释，这简直是白话文，经典的文章哪有什么艰深？哪有读不懂的？只是因为文字背后有很高的义理在后面支持，好像一时不能解透，但每人只要以他的能力解去，就有收获。常读常新，渐渐就进入到那智慧的世界，这叫“温故而知新”，这就是读经的方法，所以你常常要读啊，你不要上完课就把它放到一边了，常常读，每一次有一次的感受，就能够对你生命起作用，你的性情就能够调整，气质就能够变化，这叫受用。

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