季谦先生：师卦

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师卦第七

师。贞，丈人吉，无咎。

彖曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六，师出以律。否臧凶。

象曰：师出以律，失律凶也。

九二，在师，中，吉，无咎，王三锡命。

象曰：在师在吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。

六三，师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

六四，师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

师卦这个“师”跟我们师范学院的“师”没有直接关系。“师”本来是众多的意思，军队编制里有所谓军长、师长、旅长，那军、旅也都是众多的意思，连长、排长、班长都有众多的意思。所以“师”本来是人多的意思，什么地方人多呢？军队，古人以兩千五百人为一师，后来就成为军队的泛称，比如“师出无名”，意思是军队要出去打仗，居然没有理由，“出师未捷身先死”，“出师”就是出兵。军队管理严格，所以“师”引申为率领、引导的意思，引导学生的人叫老师，我们师范学校的“师”，是取领导的意思，不是取军队的意思。

好，师，对军队、团体之事，要怎么处理呢？凡对“师”，最主要的态度是“贞”。贞有操守或坚定的意思。“丈人吉”，年高者之称，但这里的“丈人”除了年高之外，还要德劭，有经验的识途老马才能领导众人，黄须小儿嘴上无毛办事不牢，所以要以丈人来率领师众。诸葛亮为什么要让刘备三顾茅庐呢？就是如果不这样子的话，诸葛亮的身份不能提高，为什么韩信要让刘邦登坛拜将呢？因为那时候刘邦已经是天下英雄了，韩信只不过是一个乡下小儿，登坛拜将就是要显示出丈人的威风了。所以临“师”要“贞。而唯有丈人“当之”，才“吉”，而“无咎”。

“彖曰：师，众也；贞，正也”，“能以众正”，处理众人之事能以正道来处理，“可以王也”，不仅是可以带领军队，而且是可以当一个一统天下的王者。“刚中而应，行险而顺”，“行险而顺”是从上下卦说的，坤卦顺坎卦险，军队里面有险的意思，而军队也要上下意志统一相顺。“刚中而应”，“刚中”是九二，与六五相应，可见本卦之主爻在九二。“刚中而应”，代表上下相应，也就是说领导者跟属下相应。“以此毒天下”，这个“毒”不是害的意思，是养的意思。老子说“亭之毒之长之育之”中的“毒”也是养的意思，所以“以此毒天下”是以军事之吉来养天下，因为天下有文德也要有武备呀。“有文事者必有武备”——这是《左传》记载孔子的话，孔子随着鲁国国君（定公）到峡谷和齐侯（景公）相会，齐是强国，鲁是弱国，齐君要鲁君去相见，鲁君不敢不去，但是知道去了会吃亏，于是征求到鲁国的贤人孔子一起去，齐君果然就用很多节目羞辱鲁君，孔子都正义凛然一一地应对；齐臣想发动军队挟持，孔子老早也埋伏好了军队，让齐国不敢妄动。因为孔子说“有文事者必有武备”，这就是“以此毒天下”。原来古人认为武力是为养天下而准备的，不是穷兵黩武用的。现在***做军事竞赛，不是好事情啊，这不是要“毒天下”，乃是要互相地别苗头，这是我们中国人的大不幸。“而民从之”，要为了养天下，人民才认为武备是应该的，“吉又何咎矣”，这个一定是吉而无咎的。

“象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。”地中储藏大量的水，军队也要众多，但不是用来耀武扬威，不是要来展现的，而是要像地下水，藏在地下一样。老子说：“兵者不祥之器”“国之利器不可以示人”。就是军队是不祥的东西，不可以随便拿来展示。所以我不喜欢看，杀伐之气太重，***阅兵，代表这个国家还没有安定，一国的领袖君为什么不带大家读书悦乐呢？为什么要展现武力呢？***“君子以容民畜众”，看到“地中有水”，想到“师”，就想到一个君子要“容民畜众”，君子对于百姓对于众多人的事，要能够含容，能够教养。

“初六，师出以律”，凡是出师，都要以“律”，律就是轨道，要遵从轨道而行。“否臧”，“臧”就是好、善。“守愚圣所臧”——守愚的人是圣人所称许的，这句话出自哪里？崔瑗《座右铭》。《论语》中孔子说子路，“不忮不求，何用不臧？”“否”是否定之辞。“否臧”合起来就是不善。如果出师而“否臧”不善，其结果就只有一个字：“凶”。所以“象曰：师出以律”，“失律”就“凶”了。

“九二，在师，中，吉”，不是“在师中”。“在师”就是处理军事问题，处理众人问题，“中吉”就是要守中道才“吉”，才能“无咎”。“王三锡命”，这个“锡”同于讼卦“或锡之鞶带”的“锡”，“锡命”就是下逹命令，往往是指升其官爵，三次交代任务，就是将他官爵连升三级，因为他“在师”能够“中”“吉”，有用兵之功。这个九二，就是本卦的主爻，本卦五爻都阴只有一爻是阳，代表一阳领着众阴，所以有众的意思。一阳领众阴，在军队就是这样，一个主帅领着许多的部属、许多部下。九二是唯一的一阳，越少就越为主，所以这一个卦当然是以九二为主，九二就是印合着卦辞跟彖辞，九二就是丈人，因为是丈人所以他能够守中道而“无咎”，而且因为这个丈人他年高德劭，王者信赖他，所以三次给他加封官爵，让他继续地领导军队。“象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。”九二得六五之王的宠任，至于三次的锡命，因为他能“怀万邦”，“怀”就怀柔，去平抚、安定万邦。可见这个“丈人”并不是用穷兵黩武耀武扬威的方式去攻打万邦，乃是用怀柔的方式安抚万邦。我们把“有文事者必有武备”“以此毒天下”“地中有水，师，君子以容民畜众”“怀万邦也”等文句合起来看，就可知道中国古人对武力和战争的态度。

好，再来，“六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。”六三不中不正，军队的行事当不能象初六和九二有规律，能中吉，六三又居坎险之极，是不宜出师的，如果轻易用师，就“师或舆尸”，车子载的不是人或粮草，乃是死人尸体，因为有作战必有杀伤啊，杀伤很多，用车子载，就是“凶”了。所以“象曰：师或舆尸，大无功也”，好大喜功，而没有功劳。

“六四，师左次，无咎。”次，就是停下来扎营休息，军队停一个晚上叫做宿，停两个晚上叫做信，超过两个晚上以上叫做次。又古人行军，以左在前，左不行，则全军皆止，所以“师左次”就是全军停止不前。六四在危疑之位，多惧之地，以阴居阴，而且与初爻不相应，六五、上六皆为阴爻，无可增援者，识此时务，就应安营扎寨，不可妄进，方保“无咎“，不致于“师或舆尸”。所以战争是到了临头的时候，是可以不战就不战，这是用兵之道。在《左传》里，依周公所制的行军讨伐之“礼”，军队开到所要讨伐的国境时，要停下来，等待那一国会不会派人来求和，一求和，结了盟约，就退兵了，这是真正的“师左次，无咎”。所以周公设礼乐，连行军都要有礼，这是真正的“师出以律”，行军之礼最后是希望不打仗。周公礼乐维持了西周四百年天下的安定，到了春秋，渐渐礼崩乐坏，出兵就是为了消灭敌手，偷袭灭国都用上了。战国时期，更惨无人道，到了秦灭六国的时候表现得最淋漓尽致，一坑就是几十万人，天下于是生灵涂炭。周朝西周四百年没有战争，东周春秋时代的战争都还比较人性化，没有大规模的屠杀，往往出兵都是作假的，好像在做戏一样，为什么呢？因为周公规定作战的方式就是“讨伐”，出兵是为了“讨伐”。你要知道这两个字很重要。王城叫畿，王畿其实只是一个不大的地方而已，在中央，叫中央政府，其它的分封很多的，封就是用土地赐给族人，赐给亲戚，或是赐给功臣，像姜太公就是功臣，像周公就是亲戚。武王赐给周公鲁地，赐给姜太公齐地。武王把周公留在王朝辅佐治天下，由周公的长子伯禽就国，鲁国的始祖虽然号称是周公，其实周公没有去治鲁国。诸侯散在王畿四周，分治各地，以“摒卫周室”。它们的爵位有公、侯、伯、子、男五等，很多叫诸，所以叫诸侯，天子分给诸侯土地，让他去那里建国，这样封侯建国叫做“封建”，封建是周公的礼乐当中很重要的一件事，你千万不要再笑古人封建了，封建是很好的贵族政治制度啊，周朝几百年的天下是封建保护的。然后东西南北四方的诸侯都设有霸主，替王者管理一方诸侯，王者是不管事的。那一个地方的诸侯假如受到外来侵袭，霸主要领导一方诸侯共同抵御，后来齐桓公的“尊王攘夷”，就是遵行周礼而来。哪一国有饥荒、灾难，要互相帮助。哪一国有内乱，或者不服王命，或有昏君暴君，霸主就要处理，怎么处理呢，要遵照一个程序——先讨后伐。什么叫讨？用言语数其罪，叫做“声讨”，也就是下个公文去责备、警告，警告叫那国君要修内政，要爱民，要尊王。一般情况下，那小诸侯一接到声讨的讯息，会马上修德、改善，于是这个国家就治了，但如果讨了几次还不听怎么办呢？文的不行用武的啊，这时就“师出有名”了，叫做“伐”。而且那军队是由霸主所统领的诸侯联军，这几个国家都要跟霸主一起去出征。说“出征”，其实都是来玩的，像过家家。因为周公规定了行军作战的规矩，叫做“伐”。什么叫伐？伐就是行军时要鸣锣打鼓喧，而且旗帜鲜明，让人很远就看到军队来了，这样打战，简直是儿戏，这不是玩笑吗？不是玩笑，而是一种非常优雅的行动。而且军队开到了边境要驻扎下来，不可以直接冲进边境，这或许叫“师左次”吧，然后再派人去讨一次。往往看到联军来了，那国君就认罪了，派人来讲和，结了盟，就算打了胜战，军队班师回去了，你看，这样的天下不是很太平了吗？当然，那诸侯如果还不认罪改过？就真的打，这一打呢，也是他屈服了就好，本来就不是为了杀人。那如果是联军打不过呢？霸主便要上报天王，天王号令全天下的诸侯出兵，这联合国军队，有谁还能抵抗呢？所以周公设置这个讨伐的礼乐就是“不抗王师”，不跟王者的军队对阵。其实王者是没有什么军队的，王者只有一批仪仗队，派一批宪兵带领，各国的军队都要跟从，叫“王者之师”，所以依照设计，是没有任何一个诸侯国可以抵挡住王者之师的，王师也不随便出动，等到王师一出动，就代表天下要乱了。所以王者的军队是备用的，根本就不用。王者的军队是摆起来好看的——这样的军队你看多么艺术、多么美！这就是礼乐呀，礼乐是用来治国平天下的。即使不能依礼乐出师，也要“师出以律”，不可以擅用军事，“师左次，未失常也。”人生的常道是和平安定，“师左次”，常态没有改变，战争就可以幸免。

六五，是“田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，“象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也”。“田有禽”，田就是打猎，行师就好像在打猎，田猎而有禽，作战而掳获许多的战利品。“利执言”，这个言是没有意思的，“利执”就是有利于你的战利品，这是“无咎”的。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，如果不是丈人帅师，也应让长子来帅师才好，若让弟子，年小位卑的人帅师，就要“舆尸”了，就是刚才讲的舆尸，用车子载着尸体，代表战败了，“贞凶”，如果还固守不变，就更“凶”了。“象曰：长子帅师，以中行也”，六五之爻，居上且居中，是地位较高而能从中道而行者，故能帅师。若派弟子帅师，是不恰当的。大概就是“弟子”急噪，没有丈人之德。“长子”是有比较稳定的个性，以稳定的个性来帅师，能“以中行也”。

“上六，大君有命，开国承家，小人勿用。”接着六五的“弟子不当”，到了上爻之位，要反观整个卦义，而得出出师的规则，于是下令：凡要做“开国承家”的大事，宜用丈人，用长子，而不可用弟子，用小人。“象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。”因为用了小人，或许好勇躁进，或者无德无能，所以判断“必乱邦也”。

好了，大概师卦就如此，师卦距离我们较远，因为我们比较没有行军的经验。但是一个国家，我们可以想一想我们这个国家怎么来用军队？面对世界上各国怎么用军队，大概也可以稍微得到一些启示，你看率领军队的人是不是一个丈人？

本站编辑：澤之

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