叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女（rǔ）奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公问孔子于子路，子路不对。
○叶，舒涉反。
○叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。
○叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
○未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
编自：朱熹《四书章句集注》
○叶公是叶县的令尹，谮称公。
○奚字解做何字。
○愤是急于求通之意。
○昔者叶公问孔子之为人于子路，子路不对。盖圣人之德未易名言，故子路不敢轻对也。孔子闻而教之说:“叶公之问盖欲知我也，而汝之不对，何也？汝何不说:‘其为人也，惟知好学而已。方其理之未得，则发愤以求之。虽终日不食，有不知者。愤而至于忘食，是其愤之极也。及其既得，则欣然自乐，虽事之可忧有不知者。乐而至于忘忧，是其乐之至也。然天下之义理无穷，未得而求之以至于得，则愤者又未尝不乐也。有得而尚有所未得，则乐者又未尝不愤也。二者循环，日有孜孜，无所止息，虽老年将至，有不自知焉者，是乃我之为人也。’汝何不以告叶公乎？”
○这是孔子自言其好学之笃如此！然其全体至极，纯一不已之心，于此亦可见矣。欲学圣人者，其可不以勤励不息自勉哉？
编自：张居正《四书直解》
○叶公：叶，读舒涉反。叶公，楚大夫沈诸梁，字子高。为叶县尹，僭称公。
○子路不对：叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。
○云尔：尔，如此义。云尔，犹如此说。
○此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓“纯亦不已”，亦即“一以贯之”。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及，而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤!学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。
【白话试译】
○叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀?”子路一时答不上，回来告先生。先生说：“你何不答道：‘这人呀!他心下发愤，连吃饭也忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。’你何不这般说呀!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○叶公：“叶”音shè，地名，当时属楚。叶公是叶地方的县尹，实际上此人姓沈，名诸梁，字子高，是当时楚国的一位贤者。
○不对：即“没有回答”。
○奚不：当“何”字讲，“奚不”就是“何不”。
○发愤忘食：就是“因求道殷切，好学不倦，到了废寝忘食的地步。”
○乐以忘忧：“乐”是指“乐道”而言，唯能有所“乐”，方能无所“忧”。
○云尔：亦即“不过如此”的意思。
【疏解】
○叶公向子路探问孔子的为人，子路不愿回答，孔子说：你为什么不这么说，他的为人，一发愤用功，可以废寝忘食，在生命的愉悦中，抛开了人间的俗染烦忧，忘掉了老年就要到来。孔子好学，用功于诗书执礼，而乐在其中，可以忘食忘忧，此正是所谓的“游于艺”。
○孔子志于道据于德，化入诗书礼乐的艺文舞乐中，虽是生活规范，而不失悠闲心境，庄严中有美感。使人人各得其所，又能自得其乐，如此道德实践不会有压迫感。孔子另章云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”（述而16）有这样的悠闲心境，有这样的自在自得，才能享有“学而时习”的喜悦，才能成就“人不知而不愠”的君子美德。孔子对于曾皙“暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（先进24）的生活情调，表现了他“吾与点也”的向往。孔子赞许颜回之贤，说他：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（雍也16）不忧贫不谋食的人，才能用心在谋道忧道的理想上，放得开功名利禄的人，才能担当得起外王事业与文化理想，道德修养不是英雄事业，若不能自安自足，自在自得的话，总是很辛苦有负累，而不能心安理得，长久下去的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十五条
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