色斯举矣，翔而后集。
曰：“山梁雌雉（zhì）！时哉！时哉！”
子路共（gǒng）之，三嗅而作。
色斯举矣，翔而后集。
○言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。
曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
○共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。
○邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
○晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”
○刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”
○愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
编自：朱熹《四书章句集注》
○举是飞起。
○翔是回翔。
○集是栖止。
○山梁是山脊。
○雉是野鸡。
○时是饮啄得时。
○共是向，
○嗅字古代戛字，雉鸣之声。
○门人记说:鸟之为物，但见人颜色不善，将欲取之，则飞而远去，必回翔审视，择可止之地，而后集焉。盖虽蠢然无知之物，而犹能见几知止如此。昔夫子偶见山脊上有个雌雉，因叹说:“这山梁之雌雉，时哉时哉！”言其时饮而饮，时啄而啄，能适其性之自然也。此时子路在侧，共而向之，若有取之之意，雉乃三鸣而起焉。
○此正色斯举矣之一证也。故人必见几而作，如鸟之见人而举；审择所处，如鸟之翔而后集，则去就不失其正，而有合于时中之道矣。不然，可以人而不如鸟乎？此记者之深意也。
编自：张居正《四书直解》
○色斯举矣：举，起义。言鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。
○翔而后集：翔，其飞回旋。集，鸟止于木之义。言鸟之将集，必回翔审顾而后下。此两句殆亦逸诗。此下孔子赞雉，引此以明“时哉”之义。雉飞仅能竦翅直前，径落草中，不能运翅回翔，然其警觉见几，则与诗辞所咏无殊。
○曰：山梁雌雉，时哉时哉：曰：孔子叹也。梁，水上架木作渡。孔子路见一雌雉在山梁之上，神态闲适，因叹曰：时哉时哉!虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也。
○子路共之：共字或作拱。子路闻孔子赞叹此雉，竦手上拱作敬意。或说：共，同“众星共之”，方向义。或说：共作供。子路闻孔子美之，投粮以供。
○三嗅而作：嗅，本作臭，当是臭字，从目从犬，乃犬视貌。借作鸟之惊视。雉见子路上拱其手，疑将篡己，遂三臭而起飞。言三臭者，惊疑之甚，此即所谓见几而作。或说：子路投以粮，雉三嗅之，不敢食而起飞。
○此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党》篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。学者试取庄子《逍遥游》《人间世》与此对读，可见圣人之学养意境，至平实，至深细，较之庄生想像，逖乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。
○又按：此章异解极多，姑参众说，解之如此，读者如有疑，可自寻众说。
○又按：《论语》之编辑，非成于一时。自此以前十篇为上《论》，终之以《乡党》篇，为第一次之结集，下《论》十篇为续编。此篇本不分章，今依朱子分为十七节，而最后别加“山梁雌雉”一章，亦犹下论末《尧曰》篇不分章，最后亦加“不知礼不知命不知言”一章。《乡党》篇汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，《尧曰》篇则总述孔子之道统与其抱负。“雌雉”章见孔子一生之行止久速，不知礼章则孔子一生学问纲领所在。
【白话试译】
○只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中回翔再四，瞻视详审，才再飞下安集。先生说：“不见山梁上那雌雉吗!它也懂得时宜呀!懂得时宜呀!”子路听了，起敬拱手，那雌雉转睛三惊视，张翅飞去了。
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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