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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
南容与南宫敬叔
南容，姓南宫，名适，字子容，鲁人；年岁无考。南容与南宫敬叔是否一人，自郑玄檀弓注与史记索隐以还，即已形成疑端。兹据各家所说，分三点述之于后：
（1）姓字名氏的记载：史记仲尼弟子列传称南宫括，字子容；孔子家语称南宫縚（tāo）（檀弓同），字子容，縚、或本又作韬；而论语则称南容、南宫适。朱注谓南容“諡敬叔，孟懿子之兄也”。又史记索隐谓“南宫括，孟僖子之子仲孙阅也，盖居南宫，因姓焉。”据上所引，论语之南宫适、史记之南宫括，家语之南宫縚，皆字子容（论语称南容，乃南宫子容之省文），其同为一人，应无庸疑。至于孟僖子之子仲孙阅諡敬叔而居于南宫者，是否为孔子弟子？是否与南容为一人？则须另加讨论。
（2）南宫敬叔是否为孔子弟子：以南宫敬叔为孔子弟子，是根据二处记载。一是左传昭公七年载孟僖子从昭公如楚，不能相礼，及其将死（昭公二十四年），乃遗命二子学礼于孔子，故孟懿子与南宫敬叔，师事仲尼。二是史记云：“南宫敬叔言于鲁君，请与孔子适周，鲁君与之一车两马一竖子，俱与适周（见孔子世家）。关于孔子适周，其年难定，其事亦不足徵信，钱穆诸子系年第四条广引诸家之说辨之甚详。至孟氏二子学礼之事，虽左传载有明文，然世禄子弟，不必卽正式列于门墙。故毛奇龄曰：“敬叔即曾奉僖子命，与其兄懿子（毛氏据左昭十一年载泉丘女先生懿子，后生敬叔，谓懿子当为兄）学礼于孔子，然并不在弟子之列。史记家语所载弟子，止容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔而不载懿子者”。
（3）南容与南宫敬叔是否一人；朱注谓南容即南宫敬叔，崔述力辨其非，论证详确。阎若璩曰：“南容名适，一名；与敬叔名说（阅），载宝而朝者，当是二人。”汉书古今人表、正列南容与南宫敬叔为二人，亦可证也。兹犹有辨者：史记弟子列传载南宫括字子容，而述论语二条以实之，初未言为孟僖子之子也。此其一。孔子尝称南容“邦无道，免于刑戮”，此正为贫贱之士言之。而敬叔乃鲁之公族，古者刑不上大夫，则孔子何必以免于刑戮论其人？此其二。孔子又称南容曰：“君子哉若人，尚德哉若人”。而檀弓谓：敬叔以富得罪定公，出奔于卫，卫灵公请复之，载其宝玉以朝。夫子闻之曰：“若是其货也，丧（位）不若速贫之为愈也”。则敬叔安得为君子，为尚德之人乎？此其三，据上所述，敬叔非南容，已甚明白。
南容三复白圭
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。（公冶长）
南容是一个具有智为，又能谨守退藏的人。所以国家有道，必可见用于世；国家无道，亦能免于刑戮。孔子曾说：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”（宪问）而谨守退藏，免于刑戮，正是“危行言孙”之意。孔子见南容之行藏，合于君子之道，故以其兄孟皮之女妻之。朱注引或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女，必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先后，皆不可知，惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”程子之论，可谓甚切事理。
论语又载：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”（先进）白圭、是诗大雅抑篇之一章。其辞曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”。意思是说：白玉圭的玷缺，还可以磨平；言辞有了缺失，便无法补救了。须知“言者行之表”，一个人如谨于行而忽于言，则仍不免于招辱取祸。南容深知此意，所以一日三复白圭之章。家语论南容之德行曰：“独居思仁，公言言义，其于诗也，则一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。”（弟子行）
尚德哉若人
南容是个秉性淳厚的有德君子，论语记载：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（宪问）“羿”为夏代群后之一。太康失政，羿窃据夏都，国号有穷。太康迁于河南，在位二十九年而崩；弟仲康立，在位十四年，子相继立。羿善射，好田猎，其臣寒捉弑之。其后寒捉之子浇弑夏后相，夏统中绝四十年，后相子少康起兵诛浇，夏室中兴。“奡”（音傲）卽寒捉之子浇，顾炎武引竹书纪年：“浇伐斟寻，大战于潍；覆其舟，灭之”。论语所谓盪舟、即此覆舟之意；谓奡大力，能盪覆敌人之舟。朱注谓力能陆地行舟，不知何所据。南容的意思是说：羿善射，奡盪舟，恃强力以灭人之国，结果皆不得其死。禹平水土，稷教耕嫁，有大功德于天下之民，所以禹受禅让而为天子；而稷之后裔，至周武王亦终有天下。可见恃力者亡，修德者昌。孔子心许南容之言，但意思已极明白，言词亦已显露，是以不再作答。及其辞出，乃特加称赞，说南容“贱不义而贵有德”，可谓君子之人，而有尚德之心；所以说：“君子哉若人！尚德哉若人！”
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
