原标题：《人之三品类——桴楼闲话之一》
一
人应可分三品类：
一曰时代人。
二曰社会人。
三曰文化人。
生此时代，则为此时代人；居住此社会，则为此社会人；受此社会传统文化之薰陶，则为此文化人。
此三者似乎是一而三，三而一，无可细作分别。但就其人之畸轻畸重处加以品评，亦确有此三类可分。
试就妇女界言，尤其在大都市，热闹街衢上，大集会，大的交际娱乐场合，每见得一批妇女，服装、打扮、交接应对、动作仪态，无一不表示出一套摩登气派。有外地旅客骤到观光，此派妇女最易招惹观瞻。此乃社会一朵花，一种最名贵的点缀与装饰，使外地人获得对此社会一番活泼的刺激，生动的影像。此一派妇女，我称之曰“时代性”的妇女。此便是妇女界中之时代人。
时代性的妇女，浮现在社会外层，在一社会中，并不占多数。多数妇女，则常在家庭中操作，烹饪洒扫，洗涤缝剪，种种杂务，多由其任劳。出外则或任学校教师，或在医院中当看护或医生。或在公司商店、工厂中，当种种职员乃及政府官员等。此等家庭妇女以及职业妇女，我都把来归入“社会妇女”之一类。此类妇女，处在社会之内层。并不惹人注目，但却是社会之中坚。
其中更有杰出的，立德立功立言，名垂青史，各时代、各职分中都有。这些妇女，都受了此社会文化传统之极深陶冶，代表着此一文化之精英。此类人在三者中占最少数，但极重要。虽不能多有，却不可没有。我特称之曰“文化妇女”。此便是文化人。此乃一社会之灵魂。一社会之眞实生命，即在此类人身上。
又试以建筑为喻：文化人乃此建筑中之栋梁柱石。社会人乃此建筑中一切砖木，一切建筑材料。时代人乃此建筑外表之粉饰雕绘。三者缺一不可。有了栋樑柱石，始能支撑得起此一建筑，但尚不能便成为一建筑。须待很多砖木材料共同凑合，来完成此建筑。建筑成了，亦必须加以粉饰雕绘。外面金碧辉煌，裹面清雅高洁，才使人心悦而居安。
二
文化人又像可称之为历史人，其实不然：因在历史人物中，能当得起文化人物的名号与价值的，依然不多。又且文化人亦不尽入历史。如颜渊不见于左传，屈原不载于通鉴。此等最高的文化人物，有时史籍，限于体例，反而摈弃不载。有些也只偶然提及，不占历史甚大篇幅。但不见于历史记载，仍可无损其为一文化人。此则待识者识之，来为之表扬，加以崇重，此乃社会人之责任。
大概最受人注目的，还是一些时代人。举例言之，自宋以下科举中有状元，真是极一时之荣华。不仅光宗耀祖，亦为乡里生色。但夷考其人，有些并无建树，并无贡献。他在社会中突出了，但要算他为一社会人，其实亦不够格。一朝瞑目，声名澌灭，虚过了一生，尚不如一平常人。此等时代人其能名登史籍的，也并不多。只是一时煊赫，只得称之为是一时代人。
又如帝王时代之宰相，在一人之下，万人之上，位极人臣。岂不显要。但有了政府，设了官阶，总是有宰相。其中无功绩无表现的甚不少。此类人，对社会不仅无好影响，反多坏影响。即要算他作一历史人物，有些也不够格。有些则是在历史中之反社会反文化人物，其距离文化人物之标准太远了，但不能不说他是一时代人。
凡属煊赫一时的人，有些是哗众取宠，欺世盗名。有些是因利乘便，适逢其会。有些是巧夺豪取，攘窃霸占。有些是庸庸碌碌，福泽所钟。形形色色，若要细为分类，也实在分不尽。有权有位，有名有势。被人侧目，受人羡视。有些是少一人与多一人，对此时代，实无关系。叫别一人来替换了这一人，也无关系。一时煊赫，其实只是一虚影。但这些尚是好的。有些在他当时或不易觉察。在他身后，坏影响、坏风气，却可历时抹不去。这些人则实在要不得。因此时代人与社会人、文化人不同，写入历史，又是另一会事。这中间良莠不齐，邪正淆杂，使我们不可不严加区别。
若就我所提此“时代人”之一名辞而言，其普通意义，则人人该是一时代人。生在这时代，便是此时代人，谁也逃不脱。以前的读书人，谁也须做八股，应科举。近十年来的妇女界，谁也得穿尖头鞋。鞋不尖头，在鞋舖中已绝迹难找。但做一时代人须知能适可而止最好，不要太热中。祖母的摩登，给她孙女儿见了会恶心作呕。人不百年，而在此百年之内，时代不知会变几多次。最忌是做时代人中之尖儿顶儿，锋头太健，反而对己对人，有损无益。如做一个时代著名的交际花，便会伤害她做一社会妇女之职责。点中了状元，反不如进士、举人、秀才，他们将来的地位可高可低，他们将来的事业可大可小，转可以随量贡献，易有成。对社会总可有些好处。点中了状元，他的活动范围转狭了，要对社会有贡献转难了。易经上八八六十四卦，每一卦的上爻，总是多吝多悔。乾卦上九，“亢龙有悔”，那正是指时代人物言。若圣贤进德修业，群众人庸言庸行，都没有所谓“亢龙”之象。
“鲁人猎较，孔子亦猎较”，我见极多的社会妇女，同时尽不妨是一个时代妇女，只不是时代妇女中的尖儿顶儿而已。孔子圣之时者也。一文化人，必然同时是一社会人，又兼是一时代人。即如近代孙中山先生，亦是三者兼于一身，而又各占其极。但亦有例外。如东汉孟光，肥丑而黑，力举石臼，布衣操作，三十不嫁。却扬言得夫当如梁鸿。鸿闻其贤而娶之。鸿本人，高歌五噫，逃隐吴郡。他们夫妇，在当时，都像不要做一时代人，但却应同列为文化人，而且也是文化人中之高者。其名不仅照耀史册，抑亦传诵后世，直到近代，至少我们无锡人，无不知梁鸿孟光。梁溪之名，即从梁鸿而得。我家距梁孟隐居处不到两里。一小山称鸿山。每逢清明，乡人竞往祭扫瞻拜，到今两千年不衰。鸿山更早是吴泰伯所葬。吴泰伯三以天下让，避至荆蛮，民无得而称。（按：见《论语·泰伯第八》第一章）在当时，他亦不是一时代人，哪能与王季、文王相比？但就文化人地位论，至少应在其父太王、其弟王季之上远了。我乡人崇祀吴泰伯墓，则已超过了三千年。此类人在中国，遍地古今皆有。中国文化之深厚伟大，此类人实是一绝大因素，因此在文化传统里，占有绝高地位。
三
中国文化传统，提倡“中庸”之道。我举人之三品类，社会人则正是些中庸人。由他们中间，产生出文化人与时代人。时代人后浪逐前浪，跟着时代潮流，汹汰翻新，冲刷而去。文化人则是不废江河万古流。其实此万古不废之江河大流，还应归在社会人身上。文化人也即在此社会人中，不过后推前引，对此大流之动力，发生了更大作用而已。因于此流之动力大，流量深，流程远，自然不免波涛迭起，鱼龙混杂，也足为此大流生长声势，激盪变化。有些则转成了逆流，有些则播散为支流，但都敌不住此大流之滚滚直前。因此那辈时代人，其中一大部分，我们也不该鄙视，也不用反对。只贵因势利导，纳之正趋才是。
以上我分别了人之三品类，我们能心知其意，自能对各个人自己立身处世之道，有个斟酌选择。若要主持社会风气，领导教育重任，更应心知此三分类。方可品评人物，指示轨涂，对于吾国家民族文化此一大流之保存与发扬，有贡献。孔子说：“不患人之莫己知，患不知人也。”应便是这个意思。
（一九六六年十一月十九日《中央日报》）
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本文作者：钱穆，转载自：《人生十论》。
