《论语》注疏之 里仁第四 第2章|总第68章

○约，是穷困。

○乐，是安乐。

○安，是自然合理。

○利，是贪得的意思。

○孔子说:“仁之在人，乃本心之天德，人能全此德，而后中心有主，不为外物所摇。若那不仁之人，私欲锢蔽，失其本心，中既无主，则外物得以移之。使处贫贱困穷之时，起初或能强制。久之，则愁苦无聊，凡苟且邪僻之事，无不为已，岂可以久处约乎？使处富贵安逸之地，暂时犹能矫饬，久之，则意得志满，凡骄淫奢纵之事，无不为已，岂可以长处乐乎？”

○惟仁者之人，纯乎天理无一毫私欲，其于这仁道，不待勉强，而心与之相安，处约处乐皆相忘而不自知也。所以说仁者安仁。知者之人，中有定见，无一毫昏昧，其于这仁道，深知笃好，而求必欲得之，处乐、处约皆确然不易其所守也。所以说，知者利仁。仁、知之分量虽殊，而其能全乎仁则一，此所以久约而不滥，久乐而不淫也。

编自：张居正《四书直解》

○约：穷困义。

○安仁：谓安居仁道中。

○利仁：知仁之可安，即知仁之为利。此处利字，乃欲有之之义。人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。姑无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

○本章承上章，申述里仁为美之意。言若浅而意则深。学者当时时体玩，心知有此，而于实际人生中躬修实体之，乃可知其意味之深长。

【白话试译】

○先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○ 约：指贫穷困窘的境遇。

○ 乐：指富贵亨通的境遇。

【疏解】

○ 不仁者，不是说没有仁心的人，而是仁心不挺立不作主的人。这样的人，容易受到物欲习气的拉引，不管是穷困或安乐之境，长久处于其中，就会耽溺陷落。此孔子云：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”（卫灵公2）小人就是不仁者，仁心不自作主宰，生命挺立不住，就会随俗浮沉，放浪而去，此之谓“小人穷，斯滥矣。”君子是仁心发用的人，即使面对穷困，也能固守做人的操守原则，此之谓“君子固穷”。

○ 仁者安仁，仁一者在心的不安处显，二者由不安而求安，前者是仁会随时呈现，后者仁是道德的根源发动。问题是心求安，要安于何处呢？孔子云：“视其所以，观其所由，察其所安。”（为政10）所以是动机，所由是途径，不管是动机或途径，不能听任其浮动飘摇，而要安于仁，定于仁。若所安在外，终是定不住，而永不得安。仁者不安而求安，就安于仁的自身，这样仁才能定住自己，能定住自己，才能定住生命。由是而言，仁有呈现义，有主宰义，也有绝对义。仁是自安自足的，仁就是道德生命圆满人格的最后依据。

○ 知者利仁，意谓“知”本身不是目的，而是有助于仁的实现。孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（里仁1）此谓“知”的功能，乃在择取何处为仁。是知者不惑，就在知者能通达事理，而有其当于事理的价值判断。知是“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰3）又是：“知者不失人，亦不失言。”（卫灵公8）知礼知言，所以沟通人我，挺立人间，知命则人不知而不愠，才能成就君子之德。

○ 孔子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货8）好仁固是仁者安仁，中心有主，若不好学的话，就无以对应客观条件的变动限定，仁心因而通透不出去，好学才能避开“愚”的流弊，而成就“仁”的美德，故曰“知者利仁”。

○ 仁者安仁，知者利仁，吾人尚可加上“勇者行仁”的未尽之意。“君子之道三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，仁者发心，知者判断，勇者承担，择善是有助于仁的实现，固执是用力的担当。此后中庸即以知、仁、勇为三达德，即谓通达君子之德的三条进路。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第二十条