人文渊薮千年期许——文礼书院影片字幕
书院，这一伴随着儒学复兴而盛行于宋明、延续千年的民间学术传播制度，其源流可上溯至孔子开创的私人讲学之风。到1905年，清廷下诏改书院为学堂，全面推行新式教育；1912年，中华民国第一任教育总长蔡元培下令全面废止读经。至此，伴随着中华民族数千年生生不息发展历程的民间教育传统源断流绝。
时至今日，一百年西式教育的结果，是下自普通百姓，上至国家领导人，全民都在反思教育，都在追问教育的出路在哪里？
1994年，王财贵教授开始在台湾推广儿童读经教育。
1996年，经南怀瑾先生介绍开始到大陆宣讲。
十八年来，王教授的足迹遍及海峡两岸、全球各地，处在教育困境中的中国人，犹如在黑暗中发现了一线曙光，纷纷起而响应，据相关媒体估算，全球有超过一亿儿童或多或少接受了这种以读诵经典为核心的文言文教育。
2004年，经过十年播种，读经的种子已经追布全球，读经的风气渐次形成，在王财贵教授的倡导下，一种全天候老实大量读经的私塾出现了，这是自国民政府废止读经以来，第一次在全国各地纷纷兴起这种古老而又新奇的民间教育单元。这是一种迥异于现代教育体制，甚至比古人的私塾更加纯粹的“读经”教育模式。
最高标准是所谓的老实、大量。那老实的意思是第一点是读真正的经，就是从《论语》开始；那第二点就是只是读，不讲解，乃至于不做其他游戏。那大量呢就是每天尽量多读，比如说读六个小时，八个小时，像这样子最符合标准了。
自老实大量读经的私塾倡兴以来，受读经教育理念启发的家长们积极加入这种新型的“在家教育自学模式”，把孩子送进学堂；有的城市或地区没有私塾，家长们就一边自己带孩子读经，一边向亲戚朋友倡导读经教育理念，很快，一个新的学堂诞生了。近十年来，读经私塾在全国各地大量涌现，仅广东一省，据广东私塾联谊会估计，至少在200到300家，深圳梧桐山一个村，即聚集了20家读经私塾。衡之全国，私塾、学堂当数以千计，从学学生数万人。这些少则十来个，多则上百人的民间读经学堂，大多数秉承着王财贵教授老实大量读经理念，只读经，不讲解。
我推广读经以来就一句；十三岁以前老实读经，大量读经，只是读经，就是只有背诵。到十三岁之后他的背诵量如果达到三十万字，就中文二十万，外文十万，那这些读经读的量大，读的很深入的这些孩子长大了，我们应该给他培养，希望他成为高度文化大才，其实就是国际的文化人才，因此我们要设第二个阶段的培养，就是所谓的书院。
一个大量读经的孩子自然心性平和、能力出众，要与体制教育接轨或学习各种技艺自然驾轻就熟。但要成为一个大才，却需要经过第二阶段的深度培养，文礼书院，就是读经界期盼已久的“千年书院”。
文礼书院的命名来自《论语》：其一，“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔以夫。’”
其二，则出自颜渊的喟叹：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
“文礼”出处之一，“子曰：君子博学以文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《论语·雍也第六》
“文礼”出处之二，“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”——《论语·子罕第九》
博文约礼，简称文礼，这是圣人跟圣人之徒同时讲过的话。博文，就是广博地学习，约礼它就把它凝练为一个整个系统，那所以这就是学问的成就；或说博文是对道理的学习，约礼是对道理的实践，所以这里含有很完全的意思。所以我取“文礼”两个字也是学问的整全，或是人格的整全。
书院规制
第一阶段：两年解经扎实根基
既然到了书院，我们第一步就是可以解经了，那解经要把他以前所读过的书，中文二十万，外文十万，一个字一个字地解，每一个字都会解，每一个词语都会解，每一章节都会解，全篇都能够把握，这样子大概做两年就能够做完，他的学问的根基已经打的很深了。
第二阶段：博学于文，博览群书
那么，背诵完了三十万字的孩子，他必定有很强的能力，很高的兴趣，他就可以博览群书。而且博览群书也不是随便书都拿来看，所谓“开卷有益”，这些所谓群书也都是属于高端的经典之作，就是人类有史以来最重要的书，包括古今中外，大概三年到五年，然后他不仅是根基深了，而且他的知识的基本面就广大了。
第三阶段：约之以礼，养成体系
约礼：归宗儒家，形成体系，读《牟宗三先生全集》等当代新儒家著作，上溯宋明儒，乃至先秦儒，涵摄全人类的学问，三到五年完成。
学问广博之后，要让他有所凝聚，有所依归，依归到哪里呢？依归到儒家。并不是我们是中国人，所以依归到中国文化，而儒家是中国文化的主流，所以我们依归到儒家。这是由于学问的特质所决定的，因为儒家的学问就是所谓的内圣外王，它是面对人类总体学问而说的，包括本末、轻重、上下、内外。
不过，做学问的这个历程呢，是由博返约，所以既然已经博览群书了，到最后一定要形成体系。那要形成体系应该就追随着有体系的人，追随着他的思考，去照着思考，于是养成了体系的思考，到最后我们以新儒家牟宗三的全集，来作为约礼的一个课程。希望我们书院的学生都能够通读牟先生的书，乃至于通读新儒家的书，乃至于上溯宋明儒，上溯先秦儒，来涵摄全人类的学问，那这样子成为一个有本有源，十字打开的生命。所谓十字打开，就是博文，约礼，这就是我书院培养学生的一个理想，像这样子要形成体系大概也要到三年五年，所以总共加起来十年，那十年就有小成了。
十年历练：书院十年小成，再遍访名师，以期更大成就。或经商从政，成就功业，更可再读十年，成为一个真正的国际人才。
十年之后他可以出去，再行万里路，遍访名师，有更大的成就。他当然也可以直接走入社会做各种的行业，乃至于投身于政治界，去治国平天下。那如果不愿意出去的人，再留在书院里面再读十年书、成为一个真正国际的人才。
自1994年正式宣传推广儿童读经教育，十年播种，经典的种子散落世界各地；再经十年育苗，一批老实大量读经的孩子即将成为可堪造就之才；书院教育的十年育才，相信会诞生一批真正的大才，续上我们即将断绝的文化源流。
十年播种，十年育苗，十年育才，短短数十年的努力，却寄托着一个民族千年的期许。
百啊千啊万啊，都应该是一个虚数，所以千年就代表很久的意思，不止是一千年，只有有人类在，这个书院就应该在，因为这个书院是发扬人性嘛，所以千年是一个虚数，我们就说永远的意思。希望这个书院是永续地传承，永续地发展。所以以前还没有取这个名字的时候，就以我们的期望叫作“千年书院”。
我们对于书院的各种规划，也都依照这个绵远长远而设计，比如说我们所找的地方，我们是希望它有一种世外桃源之风光，然后可以让学子非常安静地去读书，而且这个地方可能一千年都不会被繁华所干扰，所以要找地方就要找可以坐镇千年的地方啦。那么，我们课程的设计也是永恒，课程设计非常简单，就是以圣贤为师，以经典为友。而这个圣贤，不只是中国的圣贤，全人类的圣贤；这个经典不只是中国的经典，各个民族的经典。
那我们的教学方式也是很永久的，不是“人存政举，人亡政息”，有人在这里教书，学生就有成就，没有人教书，学生就没有办法学了，而是尽量地让学生自己学习。如果所有的学生都能够自己学习，那么这样就不是靠老师了，所以有没有老师就不是那么重要了，那么这样子也是让它能够永续流传的一则设计。书院的建立，不是读经推广的目的，只是其中重要的一环。读经，是为了让教育回归人性，让人类回归理性，是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，所要面对的，不仅是中国人，更是全人类。
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
公元1912年，读经教育废止；
公元2012年，文礼书院启动。
本站编辑：澤之
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第三辑《永恒的理想：文礼书院》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
