唐君毅：人生略赋

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本文名人生略赋， 实则一随笔， 无以名之， 故名之曰赋。其内容不外就第四部精神之表现中， 前二节之大意， 以较富情味之言写出。然亦多有通于第一部第二部之意者。本书文字过于朴实严肃， 而此文又病轻率， 然附之于此， 亦可一平衡本书之作风也。

上 篇

唯人生之秘奥兮， 若常见之一字。

忽疑其非如是笔划所成兮， 则愈观而不似。

故交忽忘其名姓兮， 欲相呼而语滞，

唯此化素习为生疏兮， 实哲学之所始。

生自何来兮， 死将何适? 万物变化兮， 吾将安息?

执常应变兮， 孰为其则? 情志纷纶兮， 高下奚别?

唯一一问题之多葛藤兮， 盖终古今而莫决。

缘惑与生本俱始兮， 生则不能无惑也。

念古圣哲已决其生之惑兮， 吾仍将求所以自得也。

唯人皆求所以自得兮， 此群言之所以无极也。

然诚知心同理同兮， 言虽多方， 而未尝不致一也。

吾所谓一或非彼之一兮， 其不一， 终当归于大一也。

唯吾信此大一其永存兮， 乃援笔而为斯文。

二

唯人生可两面观兮， 外观为物， 内观为心。

吾身与物相刃相靡而同伦兮， 亦十四原质之所成。

生理结构， 虽灵巧兮， 何殊一至复杂之机轮。

物理化学之定律， 有必然兮， 吾身之动， 亦不能不遵。

吾身在空间， 有一定之位置兮， 吾身在时间， 只现存。

过去之身， 已随时化兮， 固一往而无痕。

吾身之存不存于未来兮， 乃缥缈而无凭。

大星来遇兮， 地裂天崩， 下一刹那兮， 乌知死生。

吾身之现存兮， 实唯天恩， 主宰吾身之未来兮， 乃命运之神。

三

然吾内观， 则不见吾身之物兮， 唯见知情志之流行。

如有真君而不得其朕兮， 盖此真君本无色与形。

无色形， 安得谓之物兮， 非物者， 不在空间而存。

知摄外而志达外兮， 情通内外而弥纶。

彼真君之知情志， 应物之无方兮， 将何一定位置之可寻。

常动而不息兮， 贯乎往昔与来今。

知察往以识来兮， 情与志怀故而慕新。

彼运转之力， 通于三世兮， 安得谓之只存于现在也?

彼常不自满于现在， 而期望于未来兮， 彼已超乎现在也！

彼明不安于所谓外在必然之势， 使我不自由兮； 此求自由之念， 匪来自外也。

内求自由之念， 乃欲否定所感之不自由兮， 此求自由之念， 当原自此真君。

唯此真君之自身， 必为自由兮， 无论其否定之成与不成。

常言之有成与不成， 但其迹象兮， 自其相续求成之念而观， 则念念皆成也。

昭氏之鼓琴， 拨弦而动兮， 固将断续其音。

然彼观乐者， 凝神于音声兮， 固知此天乐之响云。

唯情志之所不安兮， 莫不能移身而动物。

充内形外兮， 身物皆情志之外壳。

此外壳， 唯情志之流所鼓荡兮， 固未尝被视为束缚。

诚内观此情志之流之鼓荡身物兮， 便唯见此自由之充拓。

有自由而无必然兮， 有心而无物。

唯此两面观皆无不可兮， 人固有身， 亦复有心。

观内观外由人自择兮， 心之与身， 固可谓相待而成。

然唯观内可统观外兮， 以心统身， 理乃自真。

四

原观外所见之我身， 唯我知之所对兮， 而我之知， 则统于心。

我身， 乃我知之活动， 所投注之一点兮， 亦唯我知之活动之一极限与边沿。

我观我身之变化， 见此极限边沿之自开辟， 而投形色于我兮， 宛若一增加我知之内容之泉源。

然我试舍此知， 而问我身安在兮， 则唯感身与情志之相连。

情志之动， 若恒伴身之动， 而以身之动为表现兮， 此吾对吾身， 唯一亲切之经验。

故此身， 实内为情志所鼓荡兮， 外为知之边沿。

所谓此身， 实唯此两面之精神活动之交点兮， 实被夹持于此两面精神活动之间。

唯情志之动而身有变化， 投其新形色于我之知兮， 故此情志之动，实即增加我身之形色之表现之泉源。

唯此泉源兮， 流而不息， 关于我身之形色之知兮， 日益开辟。

唯此知与情志之交贯， 若有交点兮， 身之名于焉假立。

以心统身兮， 斯为理之至极。

五

在我知中， 身与他物复交存兮， 故他物亦徒为知之极限与边沿。

情志内动身连他物， 鼓荡自然之全体兮， 他物亦我知情志交彻之一交点。

勿谓万物无穷兮， 绵延不断。

唯此不断兮， 乃感应无间。

身体为心之表现兮， 则万物亦然。

宇宙虽大兮， 实我知情志之所渗贯。

六

身物相荡兮， 固有其律。

律不外存兮， 内在身物。

身物为知情志之交点兮， 律不外心而有托， 唯知所照身物之条理兮，即名为身物之律。

身物之条理， 虽不必为吾知所尽照兮， 然吾心之知量无穷， 当无所不覆。

故身物相荡所遵律兮， 实吾知中已呈之律， 或当呈之律。

当呈之律， 内在于心体之知量兮， 固亦非由外铄。

唯情志渗贯于身物而不可分兮， 情志复有其自身之律。

情志自身之律， 显于吾人之愿望兮， 恒欲改易身物之状态， 而与之相合。

当其求相合而未合之际兮， 情志遂感有外来之束缚。

此束缚之感， 唯生自欲改易身物， 使其自身律实现兮， 将使身物另呈其新律。

此束缚之感， 正原于心之欲重造宇宙兮， 此束缚之感， 非徒自外束。

唯此情志之贯彻其律， 由内达外兮。

故终必改易身物， 使宇宙呈更高之律。

唯知情志中之律， 皆内在于心体兮， 所呈之更高之律， 实自内心而流出。

超临乎身境， 主宰乎身境， 而重造宇宙兮， 唯此内在的流律之精神。

下 篇

七

唯人生之本质兮， 唯此内在之精神。

唯人生之目的兮， 唯在实现此精神。

旷观人生一切活动， 唯系于精神表现之充量与否兮， 然后知内在精神之为至真。

八

唯人生之至低之活动兮， 为求个体之生存。

然人之过去之事固已灭兮， 现在亦不暂停。

其求个体之生存兮， 实唯求其未来之我之事之来临。

然未来之我之事， 尚未有兮， 现在之我， 乃向之呼召， 使之呈形。

此现在之我， 欲迎未来之我之事兮， 必先之以现在之事之消逝而有所牺牲。

现在之我之事必先灭， 而后未来之我之乃得生兮， 潜运于二者之间，必非物质之色形。

现在之我之事已灭， 而迎彼未来之我之事兮， 其所成就者， 亦唯此牺牲之精神。

未来之我之事之来临兮， 唯完成彼现在之我之牺牲精神。

唯此我之新新之事相续化现兮， 个体乃得恒存。

由此我之新新之事相续化现兮， 见吾潜隐之灵根。

九

唯人生较高之活动兮， 曰男女之爱情。

爱情若始于形色之慕悦兮， 然形色所表现者， 乃彼我之心。

唯得心相印， 乃获身相依兮， 身之结合， 遂成心之结合之象征。

彼男女之结合， 乃所以生子孙兮， 而子孙则未来之生命。

人皆不知其子孙为谁， 而求其绵延不断兮， 其所求者， 实缥缈之灵魂之化为肉身。

唯此求缥缈灵魂化为肉身之祈向， 潜藏于人兮， 实男女之爱情所自生。

伊士女之情话， 若可闻兮， 彼缥缈之灵魂， 寂寞无音。

柔黄之手， 若可触兮， 彼缥缈之灵魂， 笏漠无形。

而求彼缥缈灵魂降生之祈向兮， 乃深藏于伊士女之心， 幻化为情话殷殷， 携手数星。

人皆求其子孙兮， 子孙复有子孙。

唯此生生相续， 无穷无尽兮， 人所求其降生之缥缈灵魂， 亦无穷无尽。

人上寿不出百年兮， 夫妇亦唯百年之恩情。

彼向无穷无尽之缥缈灵魂， 祈其降生兮， 彼乃接触无穷无尽之未来生命， 如获永生。

夫然后彼乃觉其爱情兮， 天荒地老， 而万古恒贞。

十

唯人生更高之活动兮， 曰得社会之令名。

羞与草木同腐兮， 惧没世而不称。

夫称颂之辞， 饥不可食， 寒不可衣兮， 何为乎乐彼令闻广誉之施身?

一瞑不视， 旌表虚悬， 吾不得而见兮， 何为乎宁殉义全节以成名?

溯彼求名之原兮， 实来自欲将自我投映于人心。

求名之际所求者， 唯在他人之心中有我存。

彼称誉我者一一为谁， 吾不求识兮， 故人尤乐死后之名。

求名者所求者， 唯是其自我投映于他人之心兮， 实原于自我之求扩大与超升。

十一

唯人生更高之活动兮， 曰知上之求真。

不安于感觉所得之现象兮， 求万象之所以生成。

以近测远， 而知越空间之限制兮， 以故测新， 而知贯乎往古与来今。

探迹索隐、穷幽极深、一循于理兮， 而人智之运， 乃细入毫芒， 大至无伦。

人皆欲拨世界之疑云兮， 望彼万理呈露， 如日丽风清。

统彼万理， 会归至极， 彼哲人主祈向兮， 更将期于握造化之机轴于一心。

人皆知应用科学以改造自然兮， 足以旋乾而转坤。

唯科学所自之求真精神， 则旋乾转坤之经纶所自生， 伟哉此求真之精神。

十二

唯人生更高之活动曰求美。

求真乃舍彼具象以求其理兮， 理智之活动， 实冷酷而无情。

唯彼求美即具象以会心兮， 情理乃浑融而不分。

观山情满于山， 观海意溢于海兮， 物我乃相忘以弥盈。

八音齐奏， 天乐向云兮， 意趣随音声以超腾。

欢愉之情， 形诸舞蹈， 则合律而纯化， 愁苦之情， 表诸剧曲， 则雨过而天晴。

唯此艺术之提升人之性灵兮， 诚使人宛若登昊苍， 而入玄冥。

十三

唯人生更高之活动曰求善。

善之源在无私之爱兮， 无私之爱， 乃人生之至珍。

以情洁情而交流兮， 以心度心而互映。

爱之拓展其无穷兮， 由亲亲而仁民。

怜鸟兽之求生兮， 哀草木之凋零。

唯此大仁之赞天地化育兮， 人乃为天地而立心。

十四

唯人生皆求彼真善美兮， 人乃知真善美之自身。

吾所实现之真善美， 皆相对而有限兮， 唯绝对无限之真善美其永存。

此绝对无限之真善美， 乃吸引人生向上之动因兮， 彼求真善美者，乃内证而自明。

人求真善美之精神， 因交彻而浑融兮， 绝对无限之真善美， 必统一于绝对无限之精神。

绝对精神本在内， 而宛若高高在上兮， 人乃顶礼而事神。

嗟人生之多悲， 世界之多苦兮， 祷神力之降临。

担负苦罪于一身， 而不悔兮， 挽此宇宙之沉沦。

负彼罪苦升天， 而罪苦得永脱兮， 真善美之光， 乃彻宇宙而通明。

此宗教之精神， 乃彼大仁之所托命兮， 诚高卓而莫与京。

十五

唯人生活动之万殊兮， 其类别略不出乎上文之所论。

求个体生存、爱情与名声兮， 求真、求美、求善与求为圣神。

然此一一皆为精神之表现兮， 其表现之充盈与否， 乃其高下所攸分。

唯真美善之日益实现， 而超化诸欲兮， 人乃日升于神明。

精神四达并流， 上际于天， 下蟠于地兮， 乃参万岁而一成纯。

大海为波， 波复入海， 喻形骸之化往兮， 吾之精神， 则万古常新。

本站编辑：沛昱

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