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莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！（《先进篇》24章）
有朋友看到《让孔子教我们爱》这个书名，好奇地问我“像那种浪漫的爱情，孔子有谈到吗？”我说：那恐怕就很抱歉了！原因何在？首先就是如前文（按：《孔子真诚宣示对人的爱》）已曾提到的：男女恋爱、两性关系，还不是孔子那时代的主题。（这要等到女性启蒙，两性要求平等的今天才成为主题。）孔子所谈的爱，主要是直接落在对“人”的爱而言。或者更准确点说，是重在讨论“人要怎样才能具有爱人的能力”，也就是“要怎样修养让自己成为一个有能力爱人的君子”。因此，对特殊的两性之爱或爱情，何止孔子来不及关注，根本是从孔子到王阳明的历代儒者，都不曾谈论到。
换言之，爱情是我们这时代人的课题，不是他们的课题，在他们脑海中，根本还没有“爱情”这概念哩！
不只儒者，甚至在诗人心中所意识、笔下所歌咏的情爱，也未必就是我们今天要认真探讨开发的爱情概念，而大抵只属一种“男女之私”，顶多只是一种朦胧的浪漫梦境罢了！
那么能不能姑且先就“朦胧的浪漫梦境”这一点来谈呢？这当然也未尝不可。但在历史上，这却是近于道家的境界而不是儒家的理想。原来儒家的浪漫，是要连同整串爱的历程一起说的。换言之，浪漫之美是爱的实践功夫达到圆熟的化境才呈现的。这时人我一体，物我两忘，呈现的境界才是直接实现在生活中的实境界。但这未免太难了！（所以孔子说：君子先难而后获。）所以道家不从生活去实修，而先从心上做放下一切的功夫（所谓“为道日损”）。当心上干干净净，一种浪漫的境界也会在心中浮现。这当然是一种“心境”，在此有虚拟的人我一体之感，所以也是一种虚境界。当两个人在刹那之际同时放下一切执着之时，是恍然有一种爱之浪漫感在两人心中同时发生的。这就是所谓“浪漫的触动”，也就是诗人小说家笔下的爱情。但这种不须付出任何爱与沟通的努力而只凭偶然相遇，忽然呈现的虚境界毕竟是太飘忽无凭了。所以也总会在梦醒时，也就是人从心境回到实境时化为乌有。所以儒家虽不否认有这种境界，却认为不能徒然追慕留恋这种虚境，而还是该先老老实实去学习爱人，修养心性，等功夫到了，圆熟浪漫的实境自然会呈现的。
其实在《论语》中，孔子也曾赞叹过这种境界之美。原来有一回孔子又是和几位学生闲居闲聊，这回是子路、冉有、公西华和曾点（就是曾子的父亲）。也是孔子要他们谈谈自己的生涯规划，结果子路谈的是如何对抗强权，冉有谈的是如何整顿内政，公西华谈的是愿从事外交，总之都是一些着实的行动方案。只有曾点恍如置身事外，在同学们高谈阔论之时，还兀自在旁自顾自地弹着吉他哩！（原文其实是说在“鼓瑟”。）一直等孔子最后问到他，才说出一番和他三位同学大异其趣的话来。试问异在何处？就在他全不谈实事，而只用文学手法，烘染出一幅天籁般自然自在的境界来：在暮春三月的明媚春光里，吆喝起一群有长有幼的闲人，个个穿上好看的春装，到郊外踏青去。也许在小河里玩玩水，也许在高台上吹吹风，然后大家一起唱着歌快快乐乐地回家……
这其实是最平凡的生活，可正是圣贤们做尽一切道德事业后的化境，也就是所谓大同世界。对这样的浪漫孔子当然是懂的，所以会喟然一叹说：“我还是宁可欣赏曾点的境界！”但孔子虽然懂得此境，他却更了解不能空想此境，而该先认真付出该付出的努力。
同样，对浪漫爱情的境界，孔子若活在今天，也一定会懂的，只是他也一定会劝人先别痴心妄想，还是先老实修养，认真做爱人功夫才是正经吧！
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
