子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮’，何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
○倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。
○此逸诗也。
○倩，好口辅也。
○盼，目黑白分也。
○素，粉地，画之质也。
○绚，采色，画之饰也。
○言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
子曰：“绘事后素。”
○绘，胡对反。
○绘事，绘画之事也。
○后素，后于素也。
○考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
○礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。
○起，犹发也。起予，言能起发我之志意。
○谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”
○杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商、赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”
○“巧笑倩兮”这三句都是逸诗之词。
○倩，是好口辅。
○盼，是黑白分明。
○素，是粉地。
○绚，是彩色。
○逸诗上说:“人于笑时，口辅端好，其眼目黑白分明，有此自然的美质，而又妆饰以华彩，就如素地上加以彩色的一般，愈为美好矣！”子夏未达素以为绚之旨，疑其反以素为饰，乃问于孔子说:“逸诗有言:‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’夫素则无文，绚乃华饰，今言素以为绚，其言果何谓也？”
子曰:“绘事后素。”
○绘，是绘画。
○孔子答子夏说:“诗言素以为绚，不是说素即是绚，乃是说因素为绚耳。如今绘画之工，必先有了质素的粉地，然后加以各样彩色，是素在于先，绚在于后。犹人之相貌，必先生得自然美好，然后可加以华饰也。”
曰:“礼后乎？”子曰:“起予者商也！始可与言《诗》已矣”
○起予，是起发我之志意。
○商，是子夏的名。
○子夏一闻孔子之言，有悟于心，说道:“观绘画之事，素地在先，彩色在后，可见素而非绘，固无以备其文采，绘而非素，则虽有彩色亦将安施？然则世之所谓礼文者，其犹在于后乎？必有为之先者矣。”盖礼也者，因人情而为之节文者也。如玉帛交错，揖让周旋，宾礼也。然必先有恭敬之实心，而后以是将之，是敬在于先，礼在于后矣。又如擗踊哭泣，衰麻服制，丧礼也。然必先有哀痛之本情，而后以是节之，是哀在于先，礼在于后矣。故情实者素地也。礼文者彩色也，非礼，固无以为人情之节文。然苟情不至而徒求之于礼焉，是犹画者不先布素地，而欲施文采也，有是理乎？夫孔子以绘画明，素绚之意，不过只就书旨上发挥，而子夏礼后之言，则圣言之所未及者可谓闻一知二，触类旁通者矣。故孔子喜而称之，说道:“能起发我之志意者，是汝商也。”
○盖诗人之言，其旨甚微，而寓意深远。善说诗者，能求之于言语之外，而不拘泥于文字之末，乃为得之，似你这等聪明颖悟，才可与论诗也已，盖深喜之之辞也。按此章之旨，与前章林放问礼之意，大略相同。林放求礼之本，而子夏以礼为后，皆有反本尚质，挽回世道之意。故孔子于林放则以大哉称之，于子夏则以启予许之，此又圣贤未发之旨也。学者宜致思焉。
编自：张居正《四书直解》
○巧笑倩兮：倩，口旁两颊。人笑则两颊张动。此处用作笑貌美好之形容辞。兮，语辞，如今言啊。
○美目盼兮：盼，目之黑白分明者。此处形容目睛转动时之美好貌。
○素以为绚兮：素，白色。绚，文采义。此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽。巧笑美目两句见于《诗·卫风》之硕人篇，惟三句相连，不见今三百篇中，或是逸诗。子夏不明此三句诗意而问于孔子。
○绘事后素：古人绘画，先布五采，再以粉白线条加以钩勒。或说：绘事以粉素为先，后施五采，今不从。
○礼后乎：子夏因此悟人有忠信之质，必有礼以成之。所谓忠信之人可以学礼，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质，犹以素色问于五采而益增五采之鲜明。
○起予者商也：起，启发义。予，我也。孔子自指。子夏因论诗而及礼，孔子喜而赞之，谓其能起发我之心意。必如此，乃可与言诗。
○此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与学而篇子贡言“如切如磋”章相参。
【白话试译】
○子夏问道：“古诗说：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊。’这三句诗指的是什么呢？”先生说：“你看绘画，不也是临后始加素色吗?”子夏说：“不是说礼是后起之事吗？”先生说：“开发引起我心意的是商了。如他那样，才可和他言《诗》了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○倩兮：“倩”音qiàn，面颊长得好。“兮”是语助词，相当于白话的“啊”字。
○盼：黑白分明。
○绚：音xuàn，有文采。
○绘事后素：绘画的事，先施彩色，而后用素粉来勾勒，才更加显露原施的彩色之美。
○礼后：礼的产生在后。
○起：启发。
○商：子夏名商。
○始：才。
【疏解】
○这一章也是孔子赞许学生善于学诗的。不过子夏与子贡不同的，是子贡由人生的事例而联想到诗义，子夏则是由诗义而联想到人生的义理罢了。
○那么，子夏由诗所悟到的人生义理是什么呢？就是礼后于仁。原来仁是指人出自感性直觉的自然表现，这表现尽管繁富多彩，具体鲜明，却是不成条理，无法表述的。因此表现完了，也就全行过去，构不成人生的历史行程，也蕴积不成人生的丰富内容。因此，人要发展出理性，去反省过去的经验，轨约一一的现象，梳理它、厘析它、纪录它，并赋予一一事象以应有的意义。这样，人生才不会浑浑噩噩地白过，而自留下万古不磨的文化，这文化就称为礼。
○不过，礼虽有这种轨约、彰显、保留的功用，它本质却是虚的，必须先有繁富具体的生命内容，它才能对之施其轨约描述之用，不然也只是一副空理罢了！所以说礼后于仁。仁虽待礼而后显，但仁毕竟仍是礼文之本。
○这番道理，子夏却是从读诗而领略到的。原来子夏问孔子诗义，他所不懂的恐怕只是“素以为绚兮”这一句。为什么说绚烂的色彩反而要靠素白来彰显呢？孔子乃回答他说：绘画是先敷色彩，但色彩敷满之后，其轮廓并不分明，这时便要用素色勾勒线条，彰显轮廓。然后，这幅画到底画的是什么，才一目了然。（按：上解用郑注不用朱注）
○由于素对于绚有轨约、描述、说明的作用，子夏乃领悟到礼对于人生也有同样的作用，此所以为善学。
○而当孔子为子夏解说诗义的时候，原并没有想到可以用来譬喻人生中仁与礼的关系的，所以当子夏有此领悟的时候，孔子也顿时被他的学生所启发了。可见每人生命中都自有其创造的精彩，而教于学确是可以相长的呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第二十条
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