季谦先生：乾卦（四）

导航：更多读经教育与季谦先生文章，请点击查看《王财贵（季谦）先生文章视频总目及链接总目及链接》

文言的第一段是专解“元亨利贞”四个字，结论是：“君子行此四德者”，把“元亨利贞”转成四德，而说君子行此四德，可见是天德就是君子之德，易道就是圣人之道，圣人之道就是天道。如果有这样子认识，你读易经就有“慧解”——有智慧的领悟，解得很圆通。为什么可以圆通呢？因为易经本身就是一个象征系统，象征就是以简易的符号或文章涵蕴深广的意义。假如你把这种文章当知识看，那么它便只有一个意思，这叫“死于句下”。我们读易经不要用定义、概念、训诂的方式来读，而要用读诗的方式来读，从一个很单纯、很原始、很朴素的语句中，就可以开拓出非常深远的内涵。读易经你要培养这种能耐，要不然读起来会令你觉得莫名其妙，或者说古人的这种思想不可了解，其实是很可了解的。那文言的第二段是解爻辞，初九一直解到用九。再来第三段呢，是第二次解爻辞，先跟我念一遍，我们再解释。“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍（shè）也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治（chí）也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。”

“飞龙在天，上治也”。“治”有两个念法，动词念chí，名词念zhì，现在都只念zhì一个音了，当然没太大关系，但是如果我们要详细分别，这里应该念做“上治（chí）也”文法上比较通。再来“亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治（zhì）也”，这里的“治”就一定要念作zhì，“上治也”，是说上位者治理天下。“天下治也”是说天下已经太平了。一个国文程度好的人，他读起文章来，不会把“上治（chí）也”跟“天下治（zhì）也”这两句话文法等同。

中国古文的用字，没有像西方语文那样讲究词类的变化，但是文章读起来，并没有不清楚，还是清楚得很，以一种简洁的语句表现清楚的意义，这是一个民族的智慧。我们如果不读这种文章，你就丧失了这种训练，可能也就没有这种活泼的智慧。所以这种文章是难读的，但是不是不清楚，你千万不要因为自己的能力不够而说古人做文章不清楚，文言文是非常清楚的，乃至于古时候文言文根本没有注音，没有标点符号，它整篇这样一落下来，几千个字就这样一落下来，没有分段没有句读，后世读书的人固然难免有一些有争议，但是争议是很少的，有争议的地方，譬如断句不一样，意义就不一样，这时就要揣测文义来断句，读书人经过这样子的训练，会增进头脑的灵活度。

好，我们解释“潜龙勿用，下也”。有两个意思，一个是指爻在下的意思，一个是比喻、象征还未能发挥的时候。所以一方面是指爻的在下，一方面是指事件的在下，用一个“下”也就可以表达清楚“潜龙勿用”是因为“下也”。

“见龙在田，时舍也”，这个“舍”有两音，一念上声，舍弃的意思，“时舍”是说不为时世所用。“舍”如果念成去声shè，有如宿舍的“舍”，是“舍止”“安居”的意思。“时舍”就因“时”而“止”，就是虽然是有龙德者，但是地位只在九二，此“时”的机遇尚浅，故因其“时”而“止”于当下的份位。“终日乾乾”是“行事”的规则，“行事”的时候要有“乾乾”的警惕之心。

“或跃在渊，自试也”，不是一定有成就，但是总是要自我去“试探”一下“历练”一下，这个道理很容易理解。“飞龙在天，上治chí也”，在上位者就应该治理天下。“亢龙有悔，穷之灾也”，穷有两个意思：一是“困穷”，一是“穷极”，到达极点。“穷”（窮）这个字很好，很有趣味，上头是洞“穴”，下边一个躬，人的“身”在洞穴里面，或者表示到达“极限”，或者表示受困。这两意有时相通，譬如到达了极点，没有路再通了，也有“困穷”的意思。但到达极点也可以是非常精深的意思。比如《说卦传》的“穷理尽性，以至于命”，朱子解大学所说的“格物穷理”，就是取自《说卦传》的这句话。把“格”字解成“穷究”，于是“格物”就解成“穷究物理”了。“亢龙有悔，穷之灾也”的“穷”当然不是“困穷”，而是“极至”的意思。“穷之灾也”是到达极点，刚健太过而不知谦退，反而会带来不利，于是就有“悔”了。“乾元用九，天下治也”，如果能“乾元用九”才能使天下平治。这是把六龙又总合起来说，呼应彖传的“云行雨施，品物流行，时乘六龙以御天，乾道变化各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”这大段的意思，这个“时乘六龙以御天”的“时”就是“时舍也”那个“时”，因时制宜、因地制宜的“时”，“时乘六龙”不是随时变化吗？这六龙随时变化，该云行就运行，该雨施就雨施，该春天就春天，该夏天就夏天，没有一定，如果一定，天地就死了，所以天地要时乘六龙，才能创生万物。圣人之治天下跟天道创生万物是有其同质的意义，所以“乾元用九”也可以是圣人善处时变，而群龙无首，则可致天下于太平。所以天道就是易道——易学之道，易道就是圣人之道，圣人之道就是君子之道。

好，把第三段念一遍：

“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。”

然后看第四段，跟我念一遍：“潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；”这个“明”在古音念作“máng””终日乾乾，与时偕行háng”，这文章是押韵的。“行”字，是象十字路口的形状，是道路的意思，现代念做háng；而道路是供人行走的，所以引申为“行走”的行，现在念做xíng。古代行xíng行háng是不分的。所以我们可以念做“与时偕行háng”。“或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则”，这个后面也是押韵的，从“或跃在渊”开始，“革、德、极、则”都是押入声韵，现在我们念起来通通没有了，现在的“国语”是很差的，用来读古书没有味道。

好，我们把这一段解一下，非常简单，“潜元用九，阳气潜藏”，你们听我讲《易经》讲到这里，这些文句这么简单，谁不了解呢？“见龙在田，天下文明”，天下可以看到人文的光彩、人文的光辉——天下文明。“终日乾乾，与时偕行”，刚才说“终日乾乾”是“行事也”，“行事也”就是“与时偕行”，任何一个时刻都要具备乾乾的态度。因为第三爻是处在凶险的位置上，处在这个凶险的位置上本来是最不吉利的，但因为如此惕厉，所以君子可以“反复道也”，保住德而复归于道。我们以前讲过，一个卦的六爻里面，就着爻位而看，各有特色。二和五居中，最好，初是起头，那时吉凶初起，六是结尾，那时吉凶将变。而三四有什么特色呢？就是“不三不四”，危疑不隐定的情况。三爻是居下卦之上，在下卦而居下卦之上，四爻是居上卦之下，在上卦而居上卦之下，你看这不是不上不下吗？所以三四爻是最尴尬的爻。在乾卦这种充满光辉一切畅通的卦里面，它的三爻四爻，还是不离凶险。你看三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”的“终日”、“厉”和“无咎”，四爻“或跃在渊，无咎”的“或”和“无咎”，都不是很稳定的，都处在相当艰难的情况里，要惕厉谨慎才能无咎，在上不上下不下的时候最难调理，不是吗？人间的事务都是如此，朋友交往也是如此啊，你们年青人交男女朋友，将熟未熟的时候，心里面老是千肠百转，不是吗？这就可以用三爻四爻来象征那将上未上，要下不下，上不上下不下的时候。所以《系辞传》说：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功；二与四，同功而异位，二多誉，四多惧”。“三与五”就是三爻跟五爻，三爻五爻都是阳位，所以可以说是“同功”，但是呢，他们所处的位置不一样——“异位”。他们都是阳，但是处在不同的位置上，就产生了一些不一样的结果，也可以说有不一样的命运。譬如乾卦九五和九三，都是阳爻居阳位，但九五就“飞龙在天”，九三就“终日乾乾”，所以说“三多凶，五多功”。那么二爻与四爻也是一样，都是阴位，所以二与四同功，但是呢，也是异位，则“二多誉，四多惧”，对第二爻常常有许多的赞美，比如乾卦九二是“利见大人”，而九四是“或跃无咎”。所以三与四都是危疑之爻，危险、疑惑、不安，但在这时，正好可以“恐惧修省”。说到“恐惧修省”，这里用九三来代表，但你不要认为只有九三的“惕龙”才要恐惧修省，剩下的乾龙就不要了，它是以一个爻来特别突显这样子进修的重要，但是它也贯穿所有的爻，这样才叫做用九，叫“与时偕行”。圣人随时教训，用心良苦，所谓“无所不用其极”。这个“时”是非常重要的，你要特别注意这个“时””。这个“时”就含有“位”。“时”是时间观念，“位”是空间观念，有其时就有其位。这个“时”可以是当下这个时，也可以解成“时时”、“随时”。而时间的“随时”也包含了随时所处的“位”。譬如，你现在这里是学校的学生，回到家里是家庭的子女，时空一变化，就有时空所应该警惕的事物，这个叫做“与时偕行”，这个叫做“乾乾因其时而惕”。

你如果能够体会到这个“时”，你的人生就是真实的存在，你随时体会当下，每一个人要活在当下，这是人生的自觉。自觉你在天地之中，自觉你是一个人，你随时知道自己现在在哪里，在做什么，为什么这么做，你才是真的“存在”，要不然，你就是非存在的——你只是在老天爷的眼光中存在，你自己存在不存在你自己不知道。如果有人问你：你存在吗？你说：我在啊，我有这个身体啊，我会吃、会穿、会睡觉啊。但这个不算，如果只是这样，这叫“行尸走肉”，会行动的尸体，会走路的一个肉团，你真存在吗？假如没有这个“时”的自觉，随时有当下之感，你这个存在是假的、虚的、空的。要不相信，你过几年再回头过来一看，真是所谓的“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，这“惘然”两个字，不就是说明它不存在吗？在那个时间段里，你是不存在的，空过了。有些人是一辈子就这样空过的，最后与草木同朽。西方存在主义者探讨人生的“存在感”，怎么了解存在呢？要先了解什么叫不存在，不存在的存在，就是路人，一个路人的存在：某甲某乙，路人甲路人乙。在编剧的人看来，那许多路人甲、路人乙，在电影剧情里面，是不存在的，他们是跑龙套的，一幕过去，就没有了。他们并没有表示任何的意义，他们也不知道他们在做什么。编剧随便抓一些人来，他们不知道他们在什么状况之下演这幕戏，他是不自觉的，但是剧中的主角是自觉的。所以你自觉，就有存在，不自觉就是不存在，这就是存在主义所讲的哲学要义。存在主义者问：你存在吗？谁敢说：我存在？你存在就站出来给我看，你站得出来吗？你拿出你的主张，拿出你的心意，拿出你对自己的觉察，乃至于拿出你对世界的觉察，对宇宙的觉察，明白你在宇宙占什么地位，这样才叫有所“存在”。要不然你在上帝的剧本当中是路人甲路人乙，你不是没有意义吗？这叫做“与时偕行”，这个“时”很重要，随时你要警惕：我在吗？你是对你所生存的意义有所认定，依照你自己的心意来为人处事呢？还是随着他人的眼光而扭曲自己，随着时代的风气而起舞呢？这个都是你自己要自修的事，没有人可以替你去活。所以要“终日乾乾”，随时要反省、自觉，“与时偕行”，任何一刻没有放弃掉，这才是一个君子。

好，接下去，“或跃在渊，乾道乃革”，“革”是“变化、变革”，“或跃在渊”是乾道要变革的时候了，“飞龙在天”就是位乎天德了，“亢龙有悔，与时偕极”，在这个时候已经达到极点了，乾元用九，才见天则，“天则”就是我们所说的六龙，“时乘六龙以御天”。所以你要有时间感，这个时间感不是一秒钟一分钟那个时间感，而是你要有存在感，你要有存在在你生命之流当中的感受，乃至于你要有存在于历史之流之间的感受，你处在什么历史的状况之下，为历史尽了什么责任，要不然，你就是一个历史中的不存在。我们这个时代，能不能为历史负责，假如这个时代不为历史负责，这个时代经过百年千年之后，人家就把“中华民国”这个时代看作是不存在，没有意义，这是非常严重的。生命之所以有价值没价值？你是不是活过了？要这样看问题，请不要小看了你自己。今天就讲到这里，谢谢各位。

附：诗词吟唱

今天唱的是刘禹锡的《乌衣巷》，乌衣巷应该也是很名，我们都先唱这些有名的诗。

乌衣巷                  刘禹锡 

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

诗人是很厉害的，他的眼光，他的心思真是与众不同，他的心思灵活，他的感应敏锐，他的情意丰富，而又能用最恰当的文句表现出来，这就是文学家的本事。假如心无所感，像看到“天行健”，不知道要“自强不息”，那种人一定不能成为诗人。所以要做文学家，首先要有所感触，有人说感触很深，但是说不出来呀，所谓“只可意会，不可言传”，那也不叫诗人。诗人的表达技巧要达到神妙的境地，在不可言传处还能够言传。刘禹锡对“乌衣巷”当然有所感了，很多人也曾到过这里，但不一定有所感，对不对？有所感，也不一定能写出来，对不对？他有所感，乌衣巷——光这个题目就有历史的感觉——东晋群臣避难到江南，江南地方一时的繁华了，王导谢安为朝中的主流，那时候还有所谓的世家子弟，世家——富贵之家，“乌衣巷”就是他们住的一条街。为什么叫乌衣巷呢？因为谢安家族的子弟很多，他们喜欢穿乌衣，这是他们的符号。富贵教养，乌衣穿梭，名士风流，搭配起来，真好一片人间美景！

那里有座桥，叫做朱雀桥，这个桥的名字也很美，所以可以直接入诗，假如名字不美，什么阿花巷啊、猪脚庄的，这名字就难以入诗。写书法的人在作品后面落款：除了人名外，有时还记着时间、地点——某某年月某某人书于某某地方，如果“书于咏絮楼”还不错，但如果写“书于女生宿舍”，就不大文雅。朱雀桥入了诗句，亮丽的颜色与轻柔的形象一时光鲜浮动起来，但要说的不是“朱雀桥”，而是“朱雀桥边”，马上就把那美景一转，转成“野草花”，当然也有相当美感，但是毕竟跟“朱雀”不同，你看朱是什么颜色，“乾为天，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果”，“为大赤”那个“朱”啊，而“雀”是飞翔的，“飞龙在天”的飞啊，“朱雀”这两个字就有富贵气，读起来就给人一种堂皇富丽的感受。文字是有色彩的，文字是有生命的，文字是有动力的，有些字有些字词一落纸上，就是一字千金，它有万夫不敌之力，朱雀桥气象万千，而用一个“边”字就把情景完全转了，你看这力量多大！这就是手法，这就是大手笔！你能够做出这样的诗吗？本来，也就这么简单，朱雀桥和野草花都是眼前的真景，只是用个手法，让朱雀桥对野草花，“朱雀桥边野草花”，马上从富贵一直衰落下来变成一片荒凉，而且不仅是景物的转换和对比，所象征的是历史的沧桑之感。盛衰的变化是那样的痛切，但表达起来，是这么轻松，就这么自然，没有雕凿，真是鬼斧神工。

这还不够，再来一句，刚才不是讲富贵风流吗？“乌衣巷”，用了一个这样子优雅的象征，虽然在乱世之中他们还是表现得很优雅，你看谢安淝水之战不是表现得很优雅吗？这是他们做人的那种气度，表现出一种美感。“乌衣巷”多么美！但是下面呢用一个“巷口”就转了，“夕阳斜（xi）”；“夕阳斜”不是衰败的景色吗？通通都是眼前，没有写到任何一个奇特的东西，就是当下，就是这每一个人都看到的景物，但他就写成这样的对照，让读者不知不觉，掉入了历史的思古幽情中。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这个“旧时”前两句是每句当句中的景物对照，后面是两句时空的对照，如果后面两句也是当句对照就没意思了，后两句时间从旧时一直到现在，从“王谢堂”就变成“百姓家”。“旧时王谢堂前燕”他看到燕子飞来飞去呀，燕子是眼前的景物，你看到这只燕子，就想到几百年前，燕子也像这样飞着吧，虽然不是这只燕子，但时间在诗人的心中穿越了，那燕子也可以是现在，也可以是昔日。这个时间的交错，形成一种诗的意境，形成一种心情的转换。你的心情转换来不及，于是就有一种苍茫、悲凉之感，让你读这首诗的时候心里面忽然生起惋惜之意，怎么以前的繁华马上就变成现在的衰败？”你跟不上这个时间，正好，他就是要让你跟不上。“旧时王谢堂前燕”，豪门而今安在？“飞入寻常百姓家”，百姓万古依然，荣华富贵又怎么样呢？无限的感慨都在这里啊。

好，我们唱一唱，这个也是柳松柏先生的曲子。（点击听吟唱）

（歌）

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

本站编辑：澤之

（视频号：@泽之读经）

【本站推荐】

公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程

家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇