子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
○易，去声。
○处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○孔子说:“贫者多怨尤之心，富者多骄肆之失，此乃人情之常。若处贫而能安于义命，无所怨尤，斯善处贫者也。处富而能收敛谦抑，不为骄肆，斯善处富者也。然贫为逆境，非心无愧怍，而真有所得者，必不堪其忧，故贫而无怨，实乃人之所难。富为顺境，但稍知义理，而守其常分者，便可以自制，故富而无骄，犹为人之所易。知无怨之难，则人固当勉其难；知无骄之易，则人又岂可忽其易哉。”
编自：张居正《四书直解》
○能安于贫，斯无怨。不恃其富，斯无骄。颜渊处贫，子贡居富。使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。此处见学养高下，非孔门之奖贫贱富。
【白话试译】
○先生说：“在贫困中能无怨，是难的。在富厚中能不骄，这比较的易了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○怨：怨尤、怨愤。
○骄：骄纵、骄慢。
【疏解】
○我们前文曾谈到面对命限，平平放下的表现，就是不怨。伯夷叔齐不怨，所以为贤人；孔子不怨天，不尤人，所以能下学而上达。“不怨”真是个关键，是真得道了才做得到的，想假装都假装不来。
○当然，怨也不是无缘无故就发生的，而是在遇到考验时显现。而所谓考验，就是指面临人生贫贱或失败等等挫折。
○原来未得道的人，就是无仁心的自觉，因而不能自我肯定的人。因之，它必然不断向外逐求，要靠一些外在条件来支持自己的存在，比如说财富、名声、权力、地位。他必须要拥有相当的这些条件，才会安心，感到有一点安全的保障。这时他才可能抽得出空来，也去做做善事，爱爱贫苦无告的人。这就是所谓“富而无骄”，他所以能无骄，实在是因为他好歹是已富了，已非一无所有。所以这种善心爱意是有条件的，比起绝对独立自主，无条件地发生的爱自然是容易做到一些。
○当然，有这种表现的人比起富而骄奢，贪得无厌，须得在名利场中无穷奔逐的妄人来说，已经是很不错了，甚至也算难能可贵了；只是依然不算是得道的君子。所以这句话的语气应该这样翻译：“能够做到富而无骄，当然已经不错了；不过这还算是容易的，要能做到贫而无怨，那才真是难哩！”
○为什么贫而无怨难？就因人到这时是没有现实的凭藉的，他无法再靠现实上种种名利权位的条件来支持自我（虽然那些条件其实也是无常的，因之也支持不了什么），无法再自欺地以假当真，以有限为无限。他必须要面对人生的命限与现实的无常，从其中挺立起一个真我，才能得到真正的安心。这当然是要付出无限的求道热诚，经历求道的困惑辛苦才能有成的，因之当然也是难的。○一般人畏这份难，遂不肯去求道，然而也就因此必然通不过考验而怨了。而这其实也是一种人生的艰难，因为这条路走下去，也是只会愈来愈忧苦怨愤以至于无限的。然则又何如先不畏难，然后使人生之路愈走愈光明平易呢！
○孔子自然就是一位终于将人生之路走得非常和易而无怨的人。如述而篇十六章所载：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又同篇十九章载：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”
○凡此都可以看出孔子的知命安命，贫而无怨的风范，的确是值得我们赞叹神往。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第八条
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