子曰：“片言可以折狱者，其由也与（yú）！”子路无宿诺。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
○折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。
○子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。
子路无宿诺。
○宿，留也，犹宿怨之宿。
○急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。
○尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○片言，譬如说一言半句，
○折，是剖断。
○狱，是争讼。
○由，是子路的名。
○稽留隔夜叫做宿。
○诺，是有所许于人。
○子路无宿诺一句，是门人说的。孔子说:“人之争讼者，各怀求胜之心，情伪多端，变诈百出。听讼者，虽极力以讯鞫之，尚有不得其情者矣。若能于片言之间，剖断曲直，使各当其情，而人无不输服者，其惟伸由也软？”盖由为人忠信明决，惟其有忠信之心，故人不忍欺。惟其有明决之才，故人不能欺，此所以言出而人信服之，不待其辞之毕也。门人因夫子之言，遂记之说:子路平日为人，最有信行，若受人之托，已应承了，则必急于践其言，曾未有迟留经宿而不行者。
○其为人忠信如此，则其所以取信于人者，正由其养之有素也。夫子称之，岂无自哉。
编自：张居正《四书直解》
○片言可以折狱：片言犹云单辞，即片面之辞。折，断也。断狱必兼听两造，不应单凭片辞。
○其由也与：此有两解。一说：子路明决，可以仅听片面话断狱。一说：子路忠信，决无诬妄，即听其一面之辞，亦可凭以断狱。今从后说。
○子路无宿诺：宿诺亦有两解。一说：宿，犹言犹豫。子路守信笃，恐临时有故，故不事前预诺。一说：子路急于践言，有诺不留。宿，即留义。今从后说。惟其平日不轻然诺，语出必信，积久人皆信服，故可听其一语即以折狱。《论语》编者因孔子言而附记及此。
【白话试译】
○先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留着不践诺的。
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○片言：用简单明了的几句判辞。
○折狱：判决狱讼案件。
○无宿诺：对允诺别人的话，一定如时履行，从不拖延。宿，留的意思。
【疏解】
○这一章很精要也很淋漓尽致地描绘出子路气质上的优点，就是明快果决。他见事甚明，能当机立断。而意志坚强，有所承诺绝不拖欠。不过，这些就能算是德性，就能算是“仁”吗？恐怕还只能算是天赋气质的敏锐罢了！
○有一次，孟武伯曾历问孔子的诸弟子如子路、冉求、公西华等仁否？孔子的回答都是说，就气质的某一端来讲，他们都是极优秀的，如子路可治千乘之国，冉求可宰百乘之家，公西华可束带立朝，应对宾客。但问到德性之仁，便都说不知（公冶长8）。不知是存而不论的意思，他们当然都在努力修德，但迄未能突破气质之限，所以充分体现德性之自由的仁者称号，固然谈不上，就是连颜渊式的仅就工夫精勤而论的“三月不违仁”，也都未能轻许呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第卅二条
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