季谦先生：否卦

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我们看否卦第十二，先看卦画，跟泰卦既相综又相错，这是很容易记得的。卦辞：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。我们看一下注解，首先是解字词的意义，就是对生字生词的解释，首先解释“否”这个字，《陆德明经典释文》，这是一本书，对于经典上面的文字加以简略解释，甚至加以注音，是训诂学中很重要的一本工具书。《陆德明经典释文》曰：“否，闭也，塞也。”这就是引古人的注解，下面是作者的案语，也就是作者的说明：案“否”字既作卦名，且为卦辞之首字，因重叠而省其一，参见王船山《周易稗疏》，所谓稗呀，就是荑稗，什么叫荑稗？就是稻田当中那种类似稻子的草，它不能够结稻子，它把稻子的营养都吸去了，引申为不正式的，不雅驯的事物，譬如“稗官野史”，这个《稗疏》的意思，是王船山他自己客气说这个不是正解，乃是旁解、别解。王船山《周易稗疏》在履卦卦辞第一句话“履虎尾”就说明了这种情况，因为《易经》各卦一般都是先立卦名，再有卦辞，比如说：乾，元亨利贞。坤，元亨，利牧马之贞，都是先举出卦名，再说卦辞。这个否卦跟履卦呢，却没有这样做，直接就“否之匪人”“履虎尾”，王船山就说，本来应该说：履，履虎尾；否，否之匪人，因为重叠，就省略了一个字。接着下面的案语，就是作者的发挥：“否，下卦为坤，坤为地”，这是在《说卦传》里面讲过的，“上卦为乾，乾为天”也是《说卦传》讲的。用说卦来表示这是很可信的，至于其它的还有许多易学家的发明，那就不大可靠了。又说：“乾三爻皆阳以象天”这大家都知道了。“既在上，尊也，坤三爻皆阴而象地，则在下，卑也。此不易之定位也”。一尊一卑，乾在上坤在下，天尊地卑，这本来是不可改变之定位。但接下去说“然而易者”但是我们讲易经的易呢，“不易之中有变易，如自变易之一面而观之，当以泰卦所设者，天地交、万物通，始为盛世”才是好的吉祥的世界。“今否卦，乾犹在上，是阳气之未下降，天德之未下贯。坤尚在下，是阴气之未上升，地德之未上应，故天地不交，万物不通，是以‘否’者，乃以闭塞为义。”现在否卦变成这样子定位，则不能交、不能通，这就不是好的情况，看懂吗？我每一次讲易经，刚刚讲完八卦的意义的时候，就画泰卦否卦，问学生喜欢哪一卦？百分之八十的人都会说喜欢否卦，然后告诉他原理之后，大家才恍然大悟，原来易经的思考是很活泼的，它是一部活书，直接是开拓智慧的书。一般的书是死的，必须有智慧的人才能活用。好，今否卦，是乾依然在上，是阳气一直上升，不能下降，于是天德也不能下贯；而坤在下面，是阴气一直往下降而不能上升，地德不能向上感应，所以是天地不交而万物不通，所以用“否”这个卦名，就是闭塞的意思，大家不通嘛。像我们在这里上课，我在上，你在下，我在这里只顾讲我的大道理，你在那里要听不听的，不关己事，那就是言者谆谆，听者眇眇，我们的课堂就是一个否卦呀。但如果我讲得非常亲切，大家眼睛睁的大大的一直听我讲，有所感应，这样我们这一班就是泰卦了，懂吗？所以我们的生命千万不要闭塞，而是要有所感通，大，可以感通天地，小，可以人与人自己与自己相感通。

“否者，世风之闭塞也，乃天运之数，故曰“否之匪人”。“否之匪人”意思就是说，否的到来，不是由于人为，乃是天运、天命，天命到这里要进入否运了。《李鼎祚周易集解》，李鼎祚，唐朝人，作了一本书叫《周易集解》，为什么作这本《周易集解》呢？因为汉朝的象数之学，通过王弼扫象之后，就渐渐没落，乃至于零落不堪，以至于大部分的著作都已经失传，到了李鼎祚的时候他遍索群书，收集汉人的象数，累集起来做了这本《周易集解》。这本《周易集解》引崔憬的话说：“君子道消，故不利君子贞也。”，这是解释“否之匪人”跟“不利君子贞”，再来，“否为泰之反综”，综就是反，整个卦翻过来。“泰曰‘小往大来’，否曰‘小往大来’。即依易例”，就是依照解易经的惯例，“大谓阳，小谓阴也。下卦称内，上卦称外”，这些我们平常都讲过好多次了，大家应该都看懂了知道了。“爻之自内往外为往，则‘往’者，指爻之在外。爻之自外来内者为来，则‘来’者指爻之在内。是以‘大往’者，乃三阳在外，‘小来’者，乃三阴在内，此‘大往小来’之象也”。这是说爻从内往外生长叫做往，从外面往里面下贯叫做来，所以这三阳在上，叫大往，三阴在内，叫做小来。这些文章，你们都应该可以看懂了。

好，再来一段，“否以闭塞为义，是以自天道观之，以天地不交，而乾坤颠倒。自人事言之，乃运会不济，则世风败坏，故否者，乃示一闭塞之风气笼罩于一切。”就像现在一样，为什么呢？我们的文化之天是智慧，我们效法的对象是圣贤，圣贤高高在上，就是你束诸高阁啊，而我们一般的百姓呢是日渐沉沦，所以高者看起来越高，圣贤之道不能够下贯于当今社会，闭塞的风气笼罩一切，这就是“否”的世界。其实，这种世风败坏，“夫其来也固有所自”，冰冻三尺非一日之寒，“‘否之匪人’，乃谓致使此种败坏风气之出现，非人也，乃天运之数也”，就是它不是一时造成的，是其来已久了，其实如今的天运之数，也是前人做出来的啊。但“时运如此，君子生当闭塞之时”，所以固然是人做的没错，但是经过那么多人，经过那么久，自从民国初年以来就不读经，八十年来也就顺理成章不读经了，君子生当这个时候否道已成的时候，“其志节必非否世所能容”，他是不合时宜的，“故不利于其所卜问。”这最后一句是解“不利君子贞”的意思，在一个否的世界，君子之道要能够坚固，是很不顺利的了。再接着一段“‘大往小来’者，言乎乾坤颠倒，阴阳否隔也。此本卦卦象所示之涵盖原则也。”本卦卦象所表示的“涵盖原则”就是到处都是，每一爻都受其本卦的氛围所影响，在这个卦里，遇到这个时候，到处都有“大往小来”，失去得多，所得到的少的现象。对这个“大往小来”，我是很有感慨的，世间的事常常是大往小来啊。比如说我推广读经，我用了多少心血——“大往”，我把我的生命全部发挥出去，但所得到的是很少的。在我们班上，我在这里教《易经》，也是大往小来呀，呵呵……，我用了多少心血，但能得到几人才啊？我就不晓得了。我也希望你们读这本《易经》的注解，不要“大往小来”，你费了很多的时间心血去做功课，结果收获很少；我希望你是“小往大来”，你的心量要泰，不要否啊，如果你的心胸开朗、广阔、有志气，跟老师的学问能够相感通，跟书本能够有来往，这样，我可以保证你是“小往大来”，你的生命的提升，不是你花费一年半载的时间就可以比拟的，你所得到的是一辈子的智慧，这样不是小往而大来吗？你千万不要做笨人呐。

“彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”好，这些都很有警戒性，作者的案：“致使时代闭塞者，乃天运之数，匪（fei）人也。”这是解“否之匪人”一句。“不容君子之志节者，则所问不利。”这是解“不利君子贞”一句，贞也可以说是贞卜，去问卜的人，也可以说是贞固，因为你是一个君子，你要去卜问，你心中必定有所执持，有所操守，所以贞卜和贞固是相联通的。说“不利君子贞”，是君子之坚持不合时宜。“不容君子之志节者，则所问不利。其设象盖乾卦三阳爻往外，坤卦三阴爻来内，故曰‘大往小来’，夫乾阳在上，坤阴在下，乃天尊地卑不易之定位。然而易者既言其不易，亦言其变易，自变易一面观之，则落在‘气化’一层次上，则当以阳气下降、天德下贯；阴气上升，地德上应，所谓‘天地交万物通’，始为通泰。”这里所谓落在气化一层次上，就是说落在阴阳造化之流程，以及万物的现实存在中，应该是阳气下降，天德下贯，阴气上升，地德上应，这样的天地交万物通，才能通畅而安泰。“今否卦，乾犹在上，坤犹在下，阴阳之气阻隔，化育之机闭塞，即是天地不交，万物不通。”这些道理都反覆很多次了，大家看得很明白了。接下去是关于道理的应用：“移之人事，上自上，下自下，此不易一面之定理也。”这上是上，下是下，是我们社会组织结构必须有的客观的分位，比如说总统是总统，行政院长是行政院长，这样子是对的，应该的，但是天地人生的道理不只是如此，有了这个定的一面，也要有不定的一面。但说其不定，并不是说我们天地不要有上下了，人事、社会的结构不要有尊卑了，不是这个意思，这是从另外一个观点来看。所以说“然而其具体生活，则当感情交流，观念沟通，此变易一面之常情也。今否卦所示之象，乾否坤塞，即上下不交，则邦国之道式微矣”，所以叫‘天下无邦’嘛。“此推卦象以明天道与人事。”推卦象就是一看到乾在上坤在下，作易者就来说天道在这样的情况之下是不利的，人事也是不利的，这叫“天地不交，万物不通，上下不交，而天下无邦”，上面讲天道，下面讲人事，天地不交讲天道，上下不交讲人事。所以易的道理就是天地的道理，易的道理就是人生的道理，易的道理就是圣人的道理，易道、天道、圣道、人道都是一致的。

好了，再来我们就讲第二段：“依易例，下卦称内，上卦称外。本卦下卦为坤，坤属阴，其性柔；上卦为乾，乾属阳，其性刚。故曰：‘内阴而外阳，内柔而外刚’”，从气来讲是阴阳，从质来讲叫做柔刚，我们说气质。天道太极是理，太极之理以阴阳化生，阴阳是气，既生成而为现实的存在，称为质。“观乎民风，当泰之时，阳健之君子居内，阴顺之小人在外，而君子之道增长而大行，小人之道日渐消退而隐匿。”因为易卦是从下面长上去的，所以君子之道增长而大行，那是泰卦，现在讲否卦的时候呢，则反之。阴柔之小人在内，阳刚之君子在外，被排除在外，而小人之道增长而大行，君子之道消退而隐藏。“斯见民德之浇薄，世风之日下。此推卦象以言卦气、卦性与民风。”卦气就是阴阳，卦性就是柔刚，民风就是小人君子的变化。

跟我念：“象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”好，我们看文词解释，“陆德明《经典释文》曰：辟音避。”原文上的辟有两音，或念做bì，或念做pì；念做pì，是君长，这里念做bì，通躲避的避。我们看解释，“案：否卦，上卦为乾，乾为天。（说卦传）下卦为坤，坤为地，（说卦传）‘天地不交’，乃自变易之立场言之，天德未能下贯，地德未能上应，则行机迟滞矣，此‘否’之象也。”这讲过了。“君子体否”，体否的意思是君子体认到否的状况，至少人间一定有否的状况，读易经并不是你现在是什么状况，而是你去“设身处地”看天地间有没有这种状况，想象你的人生将会遇到这些状况，等到遇到这些状况的时候你该怎么处置。读易经并不是说你现在处在否的状况你才要读这个卦，而是你先读这个卦知道人间必定有否的时候。你真切地感受到这样子的时代风气，你要怎么办呢？“盖君子之志在于有所为，其节则有所不为”，这句话不错。君子之志是有所为，但他节操是有所不为，当然有所为就有所不为了。“有所为，则期于要有贡献，有所不为乃是树立风范”，不同流合污。“故志节者君子之承当也。”养志跟守节合在一起叫志节，志是从有作为的方面看，节是从不屑于同流的方面看，当然一个人有志必定有节。志节是一个君子承当他的命运、承当时代责任的必要条件。“然而闭塞之时代，乾坤颠倒，君子之志节，不仅难于申张，反而易受摧折，故当且以凝敛之德，归于自己，而避免不必要之祸难。”君子在否的时代里，要返回来修养自己，以俭德来辟难，这个“俭”的意思就是要稍微简略一点、稍微收敛一点，可以逃避这个求全之毁。“荣以禄”者，以禄为荣也。禄者，仕之居位以代其耕也。”，什么叫禄？是去做官然后国家给以奉禄来代替你去耕种的收入，所以古代都算几石几石的粮来做为奉禄的计数。“‘不可荣以禄’，即不可禄位荣显，所以韬晦也。《中庸》第十四章曰：‘故君子居易以俟命。’亦此之谓乎！此济否之道也。”“君子居易以俟命”，这个“易”是平常的意思，君子以平常之道守自己平常之德来等待命运，所以“不可荣以禄”。这个时候呢，或许没有禄位可得，其志不得伸张，所以君子处否就要“俭德辟难”。

“初六，拔茅茹以其汇，贞吉，亨。”“案：否泰两卦，其初爻，同以‘拔茅茹以其汇’为辞。否卦，六二、六三、九四互艮”，“互艮”这样的术语以前没有说过，现在解释一下，“互”的意思就是互卦，什么叫互卦呢，就是卦中有卦，本来下卦是坤，上卦乾，下卦是一、二、三爻，上卦是四、五、六爻，现在呢，二、三、四爻也变成一卦，三、四、五爻又变成一卦，这样叫做互卦。那二、三、四及三、四、五既然形成一卦，则亦有卦象可说，而这两个卦象也可以用来解释爻辞的文句。现在看到“初六，拔茅茹，以其汇”的句子，出现了“拔”字，古人就问，为什么有“拔”的这个象呢？也就是为什么会有“拔”的意思出现呢？如果从正常的卦象找不到原由，就说六二、六三、九四互艮，就是这三爻形成一个艮卦，叫“互艮”，也可以“叫中爻艮”。艮为手，“而初六与九四相应，此‘拔’所以取象也。”这样，好像四爻用手把初六往上提，于是初六就有“拔”的意思了，这是汉人虞翻的解法。这个解释当然很曲折，这就是以“象数”解易的拿手本行，总之，非得把每一个字都找到来由不可，王弼就不喜欢这样的解释法。其实，平平看去，就整体卦爻看来，否卦的下三爻都是阴爻，三个阴爻一起前进，而泰卦呢，是下三爻都是阳爻，三个阳爻一起前进，这样就是很明显有“拔茅茹”的景象了，不需要迂曲地再说“拔”从哪里来了。要不然，“茅”从哪里来呢？，“茹”从哪里来呢？“汇”从哪里来呢？是不是都要解释一番呢？但是呢，汉朝人解释易经就喜欢这样啰嗦，想要把每个字都解释出来。譬如，为什么是“拔”，一定有手在其中，如果没有手怎么办？反正要弄到有手为止，怎么弄呢？比如否卦，就说是互艮，还有点道理，但泰卦初九也说“拔茅茹以其汇”啊，泰卦就没有互艮了，就没有手了，怎么办？但也可以变出手来，因为泰卦互“兑”，而兑错艮，兑跟艮相错，这样也就有手了。这样讲也有手，那样讲也有手。到底这个是合理不合理呢？联想力很强啊，所以不管你用什么字，不管通过道手续，一定要把它变出来，这就是象数家的繁琐，不明究里的人当然觉得很神，但如果知道原来是耍些小技巧，便觉得讨厌了。但是毕竟古来有这个传统，算命家卜出一个卦，用来解释命运，或许必须那样联想，也不一定。我们现在照着学问的规矩来看，古人曾经有这样子的讲法，就跟同学解释一下，以后看到这种讲法，不要看不懂。

好了，六二、六三、九四互艮，艮为手，你要不要往这里发展再说，但是你首先要看得僅古人的文章。“又六三、九四、九五互巽，巽为草木”，就是刚才讲的，也是互卦，说卦传巽为风为木，现在加上一个草，因为木跟草同质的，所以巽也可以为草木，于是就有茹的意思了。“下卦三阴相连，初为其始，有“根”之义，故有“拔茅茹，以其汇”之象。”这又解释了根字的来历。你看，每一个字都可以解出来，哈，“拔茅茹以其汇”，为什么说拔？因为有手，为什么是“茅”，因为是草木，为什么说“茹”，因为是初爻在下，象根，为什么“以其汇”，因为三阴一起相连而进。

好，再来，泰之初九，外有六四之应，顺利通泰之卦义，故曰“征（进）吉”，而否之初六呢，虽当闭塞之时，且上下不交，然而能下自守，成蓉镜《周易释爻例》曰：“‘凡初爻，亦称下，亦称卑’。此‘贞吉。亨’之象也。”所以为什么它又是“贞吉。亨。”呢，虽然不通，但是它能够自守，自守也是个避难保福之道，“‘拔茅茹以其汇’者，示本爻于卦义发展历程中，尚属最初阶段，拔之者，三阴连类以发展之可能见矣，故所问者吉，其运则亨。”

继续我们看：“象曰：拔茅贞吉，志在君也。”案：“否为闭塞之时，初则其否未深，曰‘拔茅’者，以上有九四之应援，‘启发’之机犹存，故‘贞吉’。刘百闵《周易事理通义》曰：‘易为君子谋，不为小人谋，故凡爻所言者，皆为君子谋也。’初六之设象，即示当存“在君”之志。”这个“在君之志”就是劝诫君子虽然处否之时，但其否尚未太深，宜保忠诚之意，以期出否，则能贞吉，而可以亨，不致卷入大否之中。

“六二，包承，小人吉，大人否。亨。”我们看解释词语，“包承——包容承顺。”这是引《朱子周易本义》的解释。案：“观乎爻象，二为下卦之中而阴柔居之。于一般状况，上有九五之应”，这本来应是大吉呀，“然因闭塞之世，上下否隔，六二既以阴柔而居中正之位，其下之初六同为阴柔，乃为所“包”，‘包’。”就是说六二包初六。“其上之六三，亦为阴柔，则为所承”，此六二之下有同类，之上也有同类，所以一面包一面承，“故有“包承”之象。如果移之人事，阴柔乃小人之象，小人虽遇否世，以其既得中正之位，包下承上，同类为群，于其特定之生活领域，自有其吉庆也。至于‘大人’，既当否隔之世，又于六二无所取象，故‘否’也。以阴柔居中得正，‘亨’之象也。”什么意思呢？就是在否之世，如果是小人，他不关心社会之否，在其同党中，能有包有承，还可以在其范围之内得其小人之吉，但是，在此风气不善的社会中，大人处否之道，以阴柔居中得正，虽不吉，尚可亨也。我们看“象曰：大人否，亨，不乱群也。”案：“六二之象，于大人为否隔，如能‘以俭德辟难’，则有‘居易俟命’之‘亨’。故不乱小人之群也。”大人处否之时，亦能有亨，但此亨不是一般的畅通，反而是要“俭德辟难”，等待时机。因为社会是闭塞的，这时的亨是自己往内心通，而不是往社会通，在否的世界中不得已只好守住自己，才是处否之道。

“六三，包羞。”“包羞，包为包容。”《广雅・释话》曰“羞，耻也。”“包羞”是包容耻辱。案：“三为阳位，阴居之，非正也。又初六、六二皆阴，升而至六三，可谓极矣。虽然其上之九四、九五、上九皆阳，无奈上下否隔，阴阳不交，则六三者，唯包容乎同类之初六、六二。六三包容初六、六二则成坤，坤为耻、为羞，（虞氏义）。”这个是汉朝虞翻的易象，汉人解易有很多自己的发明，就是所谓“广象”，广象就是把原有的八卦基本的象征更为推广，《说卦》已经是广象了，而汉人解《易经》又有许多自己取的象，譬如这里说“坤为耻、为羞”，或许也可以推到这个意思，但不是经典上的原文，不过，经典所以为经典，内涵无穷，后世之人可以继续开发，所以汉朝的专家之言，我们也可以适当采用。此‘包羞’所以取象也。”“‘包羞’，于人事上则象征有所隐含屈辱也。”“象曰：包羞，位不当也。”案：“六三，所以有隐含屈辱者，以三为阳位，又为下卦之上位，六三居之，不正不中，故曰“位不当也。”所以它“包羞”。

“九四，有命，无咎，畴离祉。”“畴离祉”这个词很怪，我们看古人如何解：“畴离祉——李鼎祚《周易集解》引九家易，曰：“畴者，类也。离，附。祉，福也。”加起来是什么意思呢？同类都能够附着于福，就是它的同类都能够得到福。案：“九四承乎九五，九五以阳刚居上卦之中，君之象也。又六三、九四、九五互巽，李鼎祚《周易集解》引九家易曰：‘巽为命’。”这是为了解释“有命”一辞的根据，一定要找出理由，于是就从各个地方找理由，就找到互卦的巽。因为易经巽卦的彖传有“重巽，以申命”的句子，又其大象曰“随风，巽。君子以申命行事”，也出现了“命”这个字，所以说“巽为命”的理由就充足了。你看，他们读《易经》读得多熟？任何一点都可以旁通无阻，随手拈来，左右逢源，这都是效法孔子韦编三绝的读书法啊。其实，九四既承九五，九五为大君，其中就有“有命”之象，九五来下令，九四就受命了，不必迂曲到用中爻巽来解也可以。“《来知德易经来注图解》曰”，来之德是明朝人，他作了一本书叫《易经来注图解》：“四近君，居多惧之地，易于获咎。今变巽顺，则能从乎五矣。故有命，无咎。”这样解释，也解的很有道理，虽然曲折一点，来之德也采取中爻的意思，中爻就是互卦，互卦有巽，虽然上卦是乾，但是互卦中有巽，所以这个九四啊，就有巽的意思，那么巽就有顺的意思，顺什么呢？顺九五，顺乎君，既然顺乎君而承乎君之命叫有命，于是能承君的就“有命，无咎”，不仅“有命无咎”，还可以“畴离祉”，我们再看，“本卦上卦为乾，三爻皆阳，九四其畴（类）也”，所以这个畴是指九四、九五、上九而言，“惠栋《周易述》曰：‘乾为福’，‘祉’之象也，九四既承九五之命，虽否隔之世，亦福在其中，故曰‘畴离祉’。即以同类而得其福。”“九四承乎九五之君，有君之命以济否（程子义）。”程子就是程伊川，程子的易就是《易程传》，程子的解释，说九四承九五，然后接受九五之君的命，来“济否”，来渡过这个否的阶段，“当否之时可以无咎，并以同类而得其福。”因此我们也可以讲到处否之时要怎么办呢？不可以强出头，要有坤德，就是所谓的“先迷，后得”，就可以“无成，有终”。

象曰：“有命无咎，志行也。”案：“九四有‘有命，无咎’之象，以承九五也。《程子周易传》曰：“有君命则得无咎，乃可以济否，其志得行也。”

“九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”这里就有几个难解的词语，“休否——高氏《周易古经今注》曰”，高氏就是高亨，民国时期的人，他已经具有现代学识，他有一些新的看法，常用现代的词语来解《易》，除了这本《周易古经今注》，他还有一本《周易经传今注》，也蛮有名的。把易经分成古今和今传两种类型来作注，是很对味的。《周易古经今注》曰：“休犹怵也，休怵双声。怵，惧也。“休否”者，惧否塞之来也。”一般“休”都当做“福”来讲，“大学”引《尚书秦誓》“其心休休焉，其如有容焉。”这个“休休”是雍容大度的“休”了，“休”一个人在树下，本义是停下来休息，休息就有安祥、安逸的情态，引申为“有福”之意，如果再加一个偏旁，就变成“麻”麻和休，这两个字可以相通，就是福的意思。所以“休否”历来一般都解释成在否中也能够有福，或者说君子于否中依然能够安祥自得。这就是所谓的“大人吉”。我认为古人这样解释比较好。不要一看到“否”就只是往不好的意思想，高亨这样的解释，虽出自后人，后人的解释往往“后出转精”，但也不一定，在这句上，我认为高亨解得不见得好。他认为否卦一定是不好的意思，这个休古人解为休美的意思，他一定要把它解释成不好的意思，他就找来找去。告诉各位，一个训诂学家，经验丰富，凡是他刻意找来找去，一定可以找到某一个出路，找到某一个关节点可以硬拗过去。所以我们读《易经》，有时觉得很麻烦，就是因为有这样好事的古人，所以众说纷纭，到底是正解呢？还是他随意地解释呢？这个很难判断，或许也没有真正最后的解释，你要自己有功力，自己去取用。现在高亨费了很大的劲，在古书上寻找一些偏僻的材料，把解“休”解释成“怵”，是警惕、忧虑、恐惧的意思，跟否卦很相合啊，不能说不对啊，“休否”解释成在否的时候戒慎恐惧，大人能够吉，这样解也很通啊。但是如果解释成：虽在否中而能够有善于处否之道，在否中依然能够安逸有福，这是大人之大吉，既然在否中都能够安逸有福了，何况在泰中呢？要看一个人有没有智慧，不是看他通达的时候，运气好的时候，乃是看他运气不好的时候，他遇到一些困难的时候，是不是还能够“休休有容”，如果一个人在否中还能够容受得了，还能有大方、包容的雅量，能够把这个否的世界、否的命运都包容起来，假如有的话，就是“休否”，这叫“大人吉”。这样解我认为是更加地强而有力，合乎易道精神，而且不必改那个字，那个“休”是嘉祥的意思。所以两种解释最后都归于“大人吉”，没有错。你在否中当然戒慎恐惧，但是戒慎恐惧之外，还能够非常安祥地处理否的状况，处理的非常有次序，有能耐，像这样子不是更加地吉吗？所以我认为不要改字比较好啊。好，“休否，大人吉”“其亡其亡——王引之《经传释词》曰‘其，犹将也’。”王引之是清朝人，作《经传释词》一书，专门解释经传古籍中虚词，古书的虚字有的很难解释。这个“其”有“将”的意思。“许慎《说文解字》曰：亡，逃也。”亡这个字本形是人，在人的外面，从左到下画一条线拉长而去，用形象表示这个人一溜烟跑掉了，所以这个字的本义为逃，所以“其亡其亡”是将要逃亡。

我们再看下去：“系于苞桑——王船山《周易稗书》曰：‘苞，枹木也。尔雅，枹遒木槐瘣（huì）。郭璞曰，树木丛生，根枝节目盘结磈磊。”磈，同块，土块堆积叫磈磊，“借他人酒杯浇自己块垒”，就是这个块垒。“盖桑田之桑，分畦而种，枝干条达”，桑田里面的桑树啊，是分一畦一畦而种，条达就是枝干长的很远，树芽的主芽叫条，你在什么地方最容易看到“条”呢？围篱笆的灌木刚刚被剪过，春天来的时候，有几枝啊忽然冒出来，长得特别长，那就叫“抽条”，“枝干条达”就是树枝长得很远。桑树”虽为柔韧之木，而枝弱尚易折断，唯当道而生者”，在路旁长的，“木干魂，系风马逸牛于其干，则必不能逸”，风马逸牛，发疯的马和狂奔的牛，把它绑在这坚强的树干上，它们就跑不掉了。“大人居否世而固本自强，得贤为辅之象似之。”解的是很有文学性啊，我们再从头讲一遍啊，“苞”就是枹木，什么叫枹木呢？《尔雅》说“枹，遒木魁”，这个枹木长的很魁伟，郭璞曰，“树木丛生，根枝节目盘结磈磊”，就是说有些树啊，他的枝和根盘结在一起，一坨一坨的，代表什么呢？代表它扎根很深而枝干坚硬。“其亡其亡，系于苞桑”，本来是要逃掉了要逃掉了，但是现在却把它绑在苞桑上，代表什么呢？代表不会亡了。“案：否者，自其发展以观之，阴之消阳也”——阴气把阳气减弱，阴气削除阳气。“九五以阳刚居上卦之尊位，大人之象也。大人既得其位，而能忧（休——怵也）乎否塞之来，此’休否‘所以取象也。”以休为怵，这是用高亨的解释，在否塞到来的时刻，能够怵然警惕，这就是“怵否”所取的象。“以当位，故吉”，“当位”是九五正中，能够守住处否之道，所以在否犹可以吉。

好，再来“其亡其亡，惧乎其畜之将逃也。本卦上卦为乾，乾为马（说卦传），象其畜也。”“乾为马”，马有牲畜的象。“下卦三阴连类以上逼，故有‘其亡其亡’之象。”上卦这些家畜不只一只，或不只一种，受下卦三阴的日渐逼迫，有越来越想逃亡的意思。“又六三、九四、九五互巽，巽为木，为绳（说卦传），此“系于苞桑”之象也。”《说卦传》中巽卦有“为绳直，为高，为长，为白”等意，就好像有系绳的意思，你看，要把“系”字讲出来，就要讲到绳子，那么从哪里有绳子呢？啊，巽卦有绳子，所以就要把巽卦请出来。我看这个解释啊，太迂曲了些，至少我不很喜欢这样解释的。“其亡其亡，系于苞桑”，就把它当做整个象来看，不要把它分析，为什么有这个字，这样分析下来就不是在作文章了，在堆积一些字。其实这句话不需要这样解。其亡的亡，本义虽为逃亡，其引申义为“没有”，就是丧失、灭亡的意思。所以“其亡其亡”，是“将有亡国败家之忧”的意思。《系辞》也是这样解的，历代的易学注解都遵从《系辞》所说“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡！其亡！系系于苞桑。”把“其亡其亡”解释成“心意常存将有危难”的戒惧之态度。而不解释成“逃走”。“其亡其亡，系于苞桑”，不必讲成是畜生在逃亡，而是个人命运或时代风气，洪流滚滚啊，眼看着走下坡，就要灭顶了，这样子就是“其亡其亡”，这是否的时候。但是九五有大人之德，在这里坐阵，就像“系于苞桑”，绑得紧紧的，在危险未到时能居安而思危，在危险否道中，有灭亡之虞，此时颠沛而守道，“君子以俭德辟难”，就是济否之道，则能休于否中，虽然有危险灭亡之势，也可“系于苞桑”而安然无恙。虽然否，只要阳刚中正，永远还有机会，《易经》总是鼓舞人心。中国文化现在看起来是“其亡其亡”啊，但是现在儿童已经开始读经，就“系于苞桑”了，不是吗？这时一个真正的君子应该“以俭德辟难”，“不可荣以禄”，如果没有人请我去当教育部长也没关系，呵呵。国家社会的事要慢慢来，这叫“休否，大人吉”。“本爻之阳刚中正，而象乎居尊之大人，当否之时，慨然以休（怵）之，故吉。”“夫否塞之时，大人忧之，如牧者之虑乎其畜之将亡，则系于苞桑，盖“未雨绸缪”，亦济否之道乎！”“象曰：大人之吉，位正当也。”案：“大人处‘否’，能“休（怵）以济之，而得吉应者，盖以阳刚居中正之位也，故曰‘位正当也””。

“上九，倾否，先否后喜。”“倾——许慎《说文解字》曰：‘倾，仄也。’段玉裁注曰：‘按仄当作矢，矢下曰倾头也’”，矢下曰就是在说文解释上的这个“矢”字下面解释说“倾头也。”倾，仄也，这个仄应该这样子写“矢”。写一个大，就是人的正面，头歪一边，所以矢就是头向一边偏倾的意思。《说文解字》曰“倾，仄也”，段玉裁解释这一段话说：“案仄当做矢”，这个仄本来的写法应该写成“矢”，矢这个字是什么意思呢，《说文解字》解释是“倾头也”，於是，倾跟仄成了互相解释了，前者用仄来解倾，说“倾，仄也”，後者用倾来解仄，說“仄，倾头也”，要有读书的能力，要会看书喔，古書言辞简单，但都有一定的规格，你要做学术论文，你也要走入这个规格当中。案：“否之发展，至上位而极，极则变，此‘倾否’之象也。”所以“倾否”就是否快要结束了，快要转变了。“顺否之发展，則否也，故曰‘先否’；至极而变，变则反而为泰，可喜矣，故曰‘后喜’。”能够否极泰来，就是后喜呀。“倾否，表示否塞之世运已发展至极端，面临一变化之情况。就此变化之情况而言，之前尚为否塞之时，故曰‘先否’。之后则启通泰之运，故曰‘后喜。”“作易者，画卦设象，既示其结构之关系，亦导以发展之方向。夫自其结构之关系，可以明了某一卦义涵盖之下实然情况；自其发展之方向，可以预知某一情况发展中之必然方向。”就是说一方面從卦之本身來说它有一个发展的顺序，另一方面從它发展的可能指向来说它有一个发展的必然方向。有一个内在的自己发展的程序，还有一个发展以后往哪里去的方向，都可以指点出来，这个倾否就是否卦发展以后的方向。“知易者于是而增长其宇宙人生之智慧焉。”你看到这个否卦的发展就可以增长人生的智慧，所以要守住这个否，等待否的过去，就是倾否，于是就先否后喜，“本爻爻辞曰‘先否后喜’，则示‘否极泰来’之机运也。”“象曰：否终则倾，何可长也。”案：“否卦至终，则发生变化，而转为通泰，此天之道，易之理。此谓‘否极’之机运岂能长久？故曰‘何可长也’。”

好了，这是否卦。我就着书上的注解，每一句念过，就是要让大家知道，其实你可以自己看书了。这一本书是现代人的著作，这位作者还在世，他的注解已经是相当深的，但经过几个月的上课，你们已经可以自己读了，其他的易经注解，你们也都可以自己读了。以后不要再说《易经》难了，要自我庆幸。我将来讲课的方式，是不详讲了，尽量帶大家把每一卦念过，代表都有接触过，遇到特别的句子，我才摘要解释一下。

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