季谦先生：念兹在兹，优哉游哉——海外读经群网络四书集注读书会开课致辞

时间：2014年12月6日

地点：海外读经网络频道“四书集注读书会”

大家要读《四书集注》，是一件很令人讶异的事。因为这种书已经被搁置一百多年了，如今的中国人很少会去读这本书的，大家可能不是文科专业的，也不是为了去讲课，也不是为了当学者教授，而只是侨居海外的一个普通的中国人。如果你是一百年前的中国人，能够发心读这样的书，那是一件很正常的事，但是在这个时代，却是一件很特别的事。所以我听说海外读经界里面有人发起，甚至也有一些朋友愿意参加这样的读书会，我感觉到非常地高兴，乃至于可以说很敬佩各位。但不知大家能持续吗？我有点怀疑，当然，我是希望这个读书会可以一直持续。其实，要持续也不太难，也就是不要在乎参加人数的多少，纵使很少，也没有关系，因为读书是个人的事。孔子说“古之学者为己”“为己”，就是每个人为了自己的成长，不是看人数的多少而决定要不要继续参加。甚至前几天我跟主持人杨嵋老师说，如果只剩下你一个人，你也要按时打开这个网络教室，自顾自这样读，这样讲，就好像教室里面有很多桌椅，你对着桌椅讲。这样就真是为己而学了，这样自己也可以进步。

读书的方法

至于读《四书集注》的方法，很简单。假如是有读经经验的人，就按照读经的方式，就是只管读去，不管懂不懂。本来读经是可以不管懂不懂的，但现在既然要读注解了，不是为了要懂吗？怎么也说不管懂不懂呢？我的意思是，你初读这样的书，它的义理高深，又是文言文，一时是不能全懂的。

讲到“懂不懂”这个问题，一般人并没有全面地考虑过，以至于这一百年来中国的教育在这里纠结不清，障碍了民族的前途。譬如，直接读经，一般人认为他读不懂，所以不能读，其实他只是不能全懂而已。而所谓不能全懂，可见还能懂一部分，纵使幼儿园的孩子读经，也能懂一小部分啊。但胡适就以全懂作标准，讥笑国民不懂经典怎敢说要读经，于是大家不敢读经了。所以我们推广读经时，都要一再告诉大家：读经主要的目的不在于懂，但也不至于完全不懂，一千句中懂一句就有效，即使完全不懂也有效。如果纯读经，都能懂一点了，何况读注解，你怎么怕读不懂呢？只要是中学学历以上，自己读注解，最少能懂一半。如果有大学研究所程度，或平常喜爱看书的人，懂百分之七八十应该没问题。那么，读这边懂百分之七八十，那边懂百分之七八十，越读越多，懂的能力越强。过个一两个月，或者把整本注解过一遍，再回头一看，哎，以前不懂的居然也懂了。为什么懂了呢？不知道，不知道在哪个时机，因为什么机缘而懂了，这是生命的秘密。但如果不去尽自己的本分，也就是不去读它一读，这个秘密就永远隐藏在天地的深处。我们的生命就永远跟这些经典智慧隔阂了。如果勇敢地去读呢，它就渐渐地在我们面前显现出来，这种一步一步地看到真理的显现，就好像雾里看花，雾慢慢地散去了，花朵渐渐地鲜明起来。这种感受，是人间难得之美，也只有用过功的人才能够享受这种美景。所以读这种书不要急，不过，也不能太松散。既要随时警醒，精进不已，又不可着急躁动，要保持安稳自在。两个心情同时存在，也就是一方面要念兹在兹，一方面要优哉游哉。如果能够这样读书，不管读什么书，一定都很悦乐而有效。

现在我们读这本《四书集注》，或许有人会跟你说，“这是朱熹的注解，而朱熹的注解不一定很通透。”乃至于有人说：“儒家智慧被朱熹扭曲了。”你如果听到这种言论，先不必信受，也不必反对，因为我们现在还不能够判定他们那样讲对不对，所以就把它放着。

读书做人，凡是遇到自己一时不了解的东西，都放着，就是孔子说的“多闻阙疑，多见阙殆”。千万不要因为听到有人传达了一些疑惑，你就跟着鲁莽地全部打倒。当然，也不必因为你推崇朱熹，就想跟人家辩，说朱熹是不可反对的。做学问要学孔子“母意、毋必、母固、我”，才是为已之学，这样的求学态度才能让我们时随地受益。如朱熹的注解与孔孟相合的，我们当然受益了，万一朱熹的注解与孔孟不相合，朱熹也不是简单的人物，他从别的方面来解释圣人之道，也自有他的一番道理，我们也受益了。当你能够发现朱熹的注解在哪一章节是切合圣人之道的、哪一章节是偏离圣人之道的，而有所取舍的时候，代表你的学问境界已经很高了。但是现在的我们，不必急，不管如何，朱熹的解释对我们初学者是有重大益处的。

我请各位安心地去读这本书吧，读这种高明的书，每个人有每个人的体会，如果在读书会上能够互相讨论，当然是更好的。不过，讨论的态度要拿捏一下，就是你有见解可以提出来，但是一定要知道，这是个人的看法，那叫“意见”，那不一定是学问，更很难说是真理。所以每个人有自己的意见，这是可以表达的，而如果听到别人的意见跟你不同，也不必急着辩论，不必急于争是非。因为，读圣人之书，只要把那些文句解得对自己有益，就是好的解释了。

我曾经说读《论语》是很简单的，读《论语》的注解更是简单的。为什么呢？如果读来读去，没有把孔子理解为坏人，孔子还是个好人，他在劝我们存好心做好事，我们读《论语》就受到益处了。除了存心和孔子过意不去的人，人人都可以解《论语》，都可以算对。所以解《论语》有自己受益的解法，有学究的解法，都有益处。当然，最好的情况是既能有学究的学问，而又能用智慧的态度去体贴它，那么，整本《论语》就都变成了智慧了。如果一个很有学问的人，能把《论语》文章解释得很精细，且能引申发挥，还能指出古人的错误，不过他本身并没有受用，这样的人是很愚味的，他忘记了读书的目的。因此，请各位朋友不要太紧张，每个人都怀着一个敬意，诚恳来读这本书就可以了。

我五年前在江西庐山脚下的东林寺做过有关于如何解经的演讲。当时东林寺办的是暑期的佛学研习营，他们请我去讲儒家，我说你们的主题是佛学，怎么要我去讲儒家呢？他们说他们没有这个忌讳，一定要我去讲，那我就去讲了，因为我只会讲儒家，所以讲了六讲，都是关于儒家的义理。

二程《读论语孟子法》

当时，我认为，要学儒家，就要读儒家的书，而要读儒家的书呢，我建议要从最高明最有代表性的读起，儒家最高明而最有代表性的书当然就是《论语》和《孟子》了，所以要从《论语》和《孟子》读起。但是又不能有太长时间来直接讲《论语》《孟子》，所以最好是想办法让人人能自己去读。纵使要听专家讲，也要先自己读过才好。进入经典世界的简捷方法，应是自己先把原典文句读熟——就是所谓“读经”了——先囫囵吞枣，这样读啊读，读个一百遍以后，就有能力听专家讲课了。如果没有机会听专家讲课，也有能力自己看注解，比如看《四书集注》。其实，自己看注解可能比听别人讲课收获更大。因为我不相信当今有多少人对《论语》《孟子》的理解能超过朱熹的。朱熹把他平生的心血贯注到《四书集注》里面。他是用很多心的，他注四书，“七易其稿”，就是七次重抄——古人不像我们现代的人，有电脑，要改文章，只要按几个键，就可以重新编排，重新改造了，古人都是一个字一个字写出来的，而且用毛笔工整地写的，要作修改，如果改动太多，不能在纸上涂涂抹抹，往往就要重抄，叫作“易稿”——这当然是非常麻烦的事，但是朱熹就一再地改易自己的文稿，改了七次，直到临死之时，自己动不了笔了，还吩附门人改了《大学》“诚意”一段的注稿。千载之下，我们想到这么用心的一个学者，都非常非常地感动啊，敬佩啊。朱熹的学问这么好，这么用心，所以这本《四书集注》自从成书以后，就是中国读书人必读的书。

纵使有人不满意朱熹的注解，但是我们一开始读四书，最重要的参考书还是这本。乃至于读遍了很多注解，最终还是要回归这本。朱熹的《四书集注》是读四书的一个标准本，一个重要的基础，甚至是讨论的核心。所以选这本书来读，从其中的《论语集注》开始，大家平时己经读了《论语》了，那是中国经典中的经典，今天又读《论语》最经典的注解，算是读中国书的第一本，这是很正确的。

刚才说了，读书要有方法，如果我们读书的方法能参考古人，尤其读朱熹的《论语》注解时，参考朱熹所敬佩的程子的教导——程子泛指二程，程明道和程伊川。古人比较不能了解程明道和程伊川两个人的差别，但是，学问深厚的人对这两个人的表现确实会有偏爱。比如说，陆象山和王阳明偏爱程明道，朱熹就偏爱程伊川，所以，《四书集注》里所引用的程子言论，往往是程伊川的。朱熹劝人读《论语》《孟子》，也收集了二程的读法，叫作《读论语孟子法》，这篇文章刊载在朱熹全集里。

在东林寺我做儒家的演讲，我认为与其听我讲，不如让大家能自己读，而与其以我的意见让大家自己读，不如引用朱熹所收集的二程的《读论语孟子法》，我就一条一条地在演讲上跟大家解释了一下。如果大家能依照二程的教导，可能就是一种最正确的读书法。这不是我的见识，这是朱熹的见识，而朱熹的见识是来自于二程的见识。这么有历史感，有深度价值的文献，我们一读就会被它所吸引。

比如说我在东林寺那一场演讲（按：见季谦先生《读<论语><孟子>法》）之前，因为有两百多人参加，我就请寺里一个同仁把这几条印出来。那人印完，把书还给我的时候，说，他在印书的时候，就一边先自己看，看得非常感动。可见好文章是可以动人的，如果各位以前没有读过这几条，现在，好机会来了。我相信，尤其是听过我的解释，跟你说一句悄悄话，我的解释还是不错的，可以让你更感动。经过读我的这篇讲稿，就有个正确的读书法，借用佛家的辞语，就是有个法门，就是开了个入法之门，能够让我们方便地登堂入室，不会走弯路。而且不仅是知道了读书的方法，还能发现，《论语》《孟子》居然这么重要，居然这么亲切有味道，更会增加我们读《论语》《孟子》的信心，乃至兴发一种兴趣。

如果有人看了这篇《读论语孟子法》，或是看了我这篇演讲稿以后，居然还不想去读《论语》《孟子》，那我看这个人是真的没智慧了。所以，大家可以自己算算命，等一下你看完以后，不仅是“于吾心有戚戚焉”，乃至于你迫不及待，非读不可。假如你是这样的人，你便是一个大智慧者。那若有人看过这篇《读论语孟子法》，听我讲过，居然没有什么感受，恐伯这个人是不能读书的、因为他的心已经死了。本来，真学问就是真生命的表现、任何学问背后都有活生生的生命一直在支持着。这就是所调的“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，眼前天光如许，云影排徊、你居然视而不见，毫不动心，这不是没智慧吗，这不是心已死了吗？

这篇《读论语孟子法》虽然只有寥寥数语，只有几条，都很短，但是它道出了读书的滋味。所谓的有眼者必定看得到，有耳者必定听得到，有舌者必定品尝得到。我们在这里头，有感斯应，将会发现“人同此心，心同此理”，这样，我们就能与古人神交，这叫“德不孤，必有邻”。我们会忽然发现，原来古人离我们不远，原来程子也是这么样地活泼可爱，那么孔孟呢，那是永恒的生命，他们还生气弥满地活在我们眼前。当一个人有这种发现的时候，真会令他满心欢喜，修行人所谓“法喜充满”，这就是《论语》第一句话说的“学而时习之，不亦说乎”的悦乐之情。这种悦乐之情，就请各位自己去品尝吧，所谓“如人饮水，冷暖自知”。

读书的心态

我说来说去，都是鼓励的话，最重要的还是每个人自己用功，下点功夫一功夫，就是时间，下对了功夫，就能累积力量。功夫深，像滚雪球一样，累积起来的能力就大。所以最先刚开始时，好像觉得这样读书，进步也不很大，甚至有一点枯燥。但是，假如你路走对了，书读对了，就是读到好书了，用正确的方法去读了，越读进去，累积的效应会渐渐明显起来。那效应一层一层地累积，像滚雪球，越滚越大，当雪球滚得很大的时候，它只要滚一圈，就可以沾上千千万万个雪片。也就是说，你功夫小的时候，进步少；功夫大的时候，就好像强大的磁铁，一在哪个地方，就会有许多铁屑飞过来，这就是读书的功力，这就是生命的长进。

我希望大家从此以后多读好书，不止是要多读书而已，而且要多读好书，读永恒的著作。而且读这种书的时候，态度要摆正，跟读其他书不太一样，就是刚刚所说的，要存“恭敬之心”，要有一种“与圣贤同在、与天地同在”的向往之情。像这样子，读书是可喜可悦的，你会发现自己的生命像一朵花一样，慢慢地绽开在阳光下；像这样子，你会在不知不觉中，禁不住地为自己庆幸，你会觉得人间世界充满幸福。而且，曾经有这种经验的人，比较能够知道怎么教导他的孩子，默默之中，他自己，以及他的家人、他的生命品质……都得到了提升。这本来是每个人自己做人应该有的质量，应该培养的能力，而有了这样的质量和能力，才不会辜负自已的一生，也才不会辜负民族祖先，才不会对不起这个世界。因为自己与他人，甚至与天地是相通的，“成己”，就是“成人”，就是“成物”。《中庸》说：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。”一个君子，不仅是“自成己”而已，不仅是成就自己而已，他也能够“成人”，也能够“成物”，到最后能够赞天地的化育，“与天地参”。

读古人的书，要心存敬重，有一种向往之诚意，我是一直勉励自己，读古人的书要有这样的心态的。当然我不能说我已经把程子的意思都表达得完整了，但也算是抛砖引玉吧，大家也可以再去体会。

今天我们了解了这样读《论语》与《孟子》的方法，如果真的能够用这种态度去读书，不管领悟多少，这条路总之是走对了，以后，每多用一点功，功力便能累积一分，不致白费了。我建议我们这个读书会最好每个星期结束前预告下次的进度。在下次开课之前，各人能先把内容读过一两遍，如果能够自己预先思考体会一下更好；如果没有时间没有能力去思考体会，把约定的内容读过了，有印象了，大家再来这里上课、会谈，效果才会好些。如果有时间有能力的人，可以多读，虽然你读得超前了，你上课时再跟别人一起从头来，这不叫“吃亏”，因为好书是不厌百回读的，这一种书，每一次读有每一次的体会。

我们现在这个“四书集注读书会”也是因为读经推广而附带成立的，所以基本上还是读经。推广读经，教孩子读经，自己也读经，这样子才是建立了根本。以后假如我不是很忙的话，我也会尽量来参加这个会。但是以后我要节制一下，少发言，听大家的。现在我这里是晚上十一点多，还不算晚，好，就这样子，今天很高兴，能够跟大家在网上见面，希望我们大家常常来聚会，也希望大家告诉大家，我们这个语音教室，可以让许多人参与，许多人受益。

谢谢各位！

本站编辑：澤之

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