子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
○识，音志，又如字。
○识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。
○何有于我，言何者能有于我也。
○三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○默是不言。
○识是记。
○诲人是教人。
○孔子说:“人之求道，如徒务口语而不能存之于心，则闻见虽多，终非实得。必须沉静简默，只在心上去理会。凡所闻所见的都不费辞说，而自无所遗忘，然后能深造而自得也。人之为学，若只是始初奋发，到后来便厌烦了，则工夫间断，岂能有成？必须深信义理之无穷，而实用其力，自始至终都只是这等勤学，无一毫厌怠之意，然后谓之好学也。人之设教，若不能尽心开导，到费力去处，便都倦了。则私意未忘，岂能成物？必须真知物我之无间，而有教无隐，随人问难，都因材而造就之，无一毫倦怠之心，然后谓之善教也。这三件都是成德之事，而我之尝所致力者。然反而求之，何者能有于我哉？
○夫圣人会道全体而曲成不遗，乃犹自以为不能，其谦己诲人之意至深切矣！
编自：张居正《四书直解》
○默而识之：识，读如志，记义。谓不言而存之心。默而识之，异乎口耳之学，乃所以蓄德。
○何有于我哉：何有，犹言有何难，乃承当之辞。或说：除上三事外何有于我，谓更无所有。今从前说。
○本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其极，则有非圣人不能至者。其弟子公西华、子贡知之。或以本章为谦辞，实非。
【白话试译】
○先生说：“不多言说，只默记在心。勤学不厌，教人不倦，这三事在我有何难呀?”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○默而识之：默默地记在心头的意思。识音zhì，记忆的意思。之，指做人的道路。
○厌：作满足，或厌弃解均可。
○诲人：教诲人、教导人的意思。
○倦：疲倦、懈怠的意思。
【疏解】
○这学而不厌，诲人不倦，是孔子常用来自述的话，如“若圣与仁，则吾岂敢？亦为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（述而34）“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”（孟子公孙丑上2）学不厌（满足）教不倦，是很普通的话，但仔细体会，便可以见到那正是圣人之所以不可及之处。
○先说学不厌。一般人的求学读书，都是有所为而为的，即都是抱有功利目的的。若是抱着求达到功利目的的心去学，则当功利目的达到，或很久都不能达到时，便不愿再学了。如学生为学位而读书、为高职位而读书，当学位拿到了，高职亦有了时，学习亦会终了。如所订的功利性的目标太高，虽经长期努力为学仍达不到，亦自然会灰心放弃。又若是为职业之需要而不得不读书学习，那学习便成为一种负担，这样虽亦是不断学习，但乃是不得不学习，并不是孔子学不厌的境界。而若是纯为兴趣而学习，不抱有任何功利目的，则依相似于学不厌，但仍是不同。因兴趣是出于感性的，人很难一生都对某些东西有强烈的兴趣，且纯为兴趣而学习，很可能会无所用心，而不会如孔子般精诚奋发。孔子的学，当然不是为了任何功利目的，亦不是纯粹是为了兴趣。从“为之不厌”句，我们可知孔子的学是学道，为之，是以生命活动实践此道。孔子早有志于学，不断学，便不断明道，不断以生命活动体现此道，终至使现实的生命全幅是道的流行，生命中全无杂质，全无私欲的障蔽，于是他的生命便能达到精诚不已的地步。孔子并不是有所为而学，学道践履便是他的生命。因道在人的心中，人的仁心呈现，即是道的呈现。道是不已不息的，所以人的生命若能纯然呈现着仁心，而没有私欲障蔽的话，人便会有精诚不已的生命活动。这时人当然是学不厌的，因学道明道时便是真生命的呈现，而真生命即是道。是以学不厌，乃是孔子生命纯而无间断的表现。
○既然学不厌是生命的纯而无间断，则学不厌自然会教不倦。人的仁心呈现，真生命呈现时，必然希望普天下的人都亦能呈现其仁心，得着真生命。仁者必己欲立而立人，己欲达而达人。成己的同时，一定希望亦能成物，在尽己之性而成君子仁人时，亦必希望能尽人之性尽物之性，使一切存在皆呈现无限的价值，无限的意义。故人之仁心，真生命一旦呈现，必定教不倦，希望一切人皆能明道尽性。而众生无尽，既真心希望一切人明道，当然要做无休止的努力。所以孔子一生没有停止过教学的活动，而且有教无类。只要人有上进心、诚心来问学，不论其出身如何，平日品行是好是坏，孔子是没有不教诲的。在这长期的教学过程中，他不会感到疲倦，因一方面如上所说，教人是出于不容已的仁心，没有其他功利目的。其次，在教诲弟子的过程中，即是使道不断普遍化，每教化一人，便是道的一次普遍化其自己，实现其自己，其中呈现着无限的意义，如是人又如何会倦呢？
○孔子曾说他自己的为人是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（述而19），在这学不厌教不倦的活动里，孔子的真生命不断呈现，亦即是道不断地实现，那不正是最大的快乐么？人能过着这样的生活，当然是不会被现实遭遇的如意不如意，及生理上的生老病死所影响了。而所谓云尔，即如此而已。孔子的意思是说，我除了这发愤忘食，乐以忘忧，及学不厌，教不倦的精诚外，还有些什么呢？即若拿掉了孔子生命中这一点精诚，孔子便一无所有，不存在了。这实在是非常亲切的自道。这章最后一句“何有于我哉”，亦应是表示这意思。即除了这默而识之，学而不厌，诲人不倦几点外，我还有些什么呢？这固然是孔子的谦虚的表示，但其实也是实话。人的真生命，实在便只是这一点点的精城，而学不厌教不倦六个字，便可以穷尽孔子一生的活动，而毫无遗漏了。
○《中庸》曾引《诗经》维天之命篇赞美文王德行之纯可比美天道，其原文如下：“诗云：‘维天之命，于穆不已’。盖曰：天之所以为天也。‘于乎不显（不显，大显也），文王之德之纯。’盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。”（中庸26章）天道天命不已的起作用，故能主宰一切，成就一切，所以天行是健的。人虽生命有限，只有区区七尺之躯，但若能践仁尽性，纯粹而无间断，则于人生命中所呈现出来的，便与天道同样的具有无限的意义。而孔子的学不厌，教不倦，正是纯粹而无间断的真生命的呈现，故孔子的生命表现，乃是“纯亦不已”，即是可与天道同其不已的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十六条
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