季谦先生：明夷卦

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我们看明夷，跟我念一遍：

明夷。利艰贞。

象曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞众，用晦而明。

好，这一个卦也是非常重要的、很奇特的一个卦，这个卦有一种忧患，对于人生、历史有一种忧患之感，叫“明夷”。“明夷，利艰贞”，利于艰难时候的“贞”，“贞”贞定或是干事，在艰难的时候怎么坚定自己呢？怎么样在艰难的时候还能够成就事业呢？就是要看这个卦，要象这个卦一样，“明夷”。

“彖曰：明入地中”，“明”跑到“地”底下去了。晋卦是“明出地上”，“晋”就是非常正面的，在一个太平时节，有德者必定有光辉，“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，这样就是晋。这个“明夷”呢，颠倒过来，但还是明，不过它的明在地中，明跑到地下去了，为什么呢？因为时代的艰难、无道，在无道的时刻是这样，你就不能“晋”，虽然你有德，但是不能“晋”，这个时候要怎么办呢？“内文明而外柔顺”，内在虽然有文明，外面也是要用柔顺的方式表现，甚至不能表现，“以蒙大难”，文王、箕子都是如此，“文王以之”，“利艰贞，晦其明也”，把明掩盖起来，藏在地下，“内难而能正其志”，处在艰难之中而还能够正其志，“箕子以之”。文王是“内文明外柔顺”，来服侍商纣，箕子呢，在朝廷之中，不被重用，有德还被压迫，甚至比文王更艰难，“内难而能正其志”，“内难”就是他处在难中，文王还在难之外，文王是有文明外面表示柔顺，箕子呢，就是正处在灾难的核心，这更难，所以文王、箕子都是圣人，都能够处乱世。

“象曰：明入地中，明夷；君子以蒞众，用晦而明。”君子以明夷之道而蒞众，“用晦而明”，以晦道来表现明德，“晦”就是隐晦，有“明德”而不能够表现，或是有明德而暗中表现，叫做“用晦而明”。所以“明夷”是处艰难时候的君子所用之道，黄宗羲是明末大儒，清朝入关以后，黄宗羲就不仕朝庭了，不出来做官，他自己著书、传世，有一本书叫《明夷待访录》，是写他治国平天下的志向，以及治国平天下的道理，但是这个道理有没有人能采用呢？当时是不可能的，他是在“明夷”的时候，《明夷待访录》，待访——他等待有人来访，有人来考查，“明夷”两个字就是当时黄宗羲认为的他自己的处境，不过呢，他认为他的心志，他的治国的才学就象箕子一样，箕子在乱世的时候在商纣不能用，就狂，装成发疯，待访，武王来访求，在民间访求到他，问治国之道，所以黄宗羲也认为如果将来有王者，也会来访求我这个治国之道，叫做《明夷待访录》，就用这个卦的名字。“君子以蒞众，用晦而明”，这是不得已的处境。我们来念爻辞：

初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，义不食也。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

象曰：六二之吉，顺以则也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

象曰：入于左腹，获心意也。

六五，箕子之明夷，利贞。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。

象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

好，我们下经讲了四五个卦，这样开头做一个示例就可以了，如果要讲下去也是讲不完了，那么大家就可以看书，本来讲了一个上经就可以看书了。下一次我们就开始讲系辞，不然我们讲不到系辞，其它的卦自己看，现在你应该有能力看书了。

本站编辑：澤之

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